建安风骨的艺术风貌和文学特色

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汉献帝的最后一个国号是“建安”（公元196-220年），文学史上的建安时期是指从建安到魏初的时期。这个时代的作家逐渐摆脱了儒家思想的束缚，注重作品的抒情性。此外，在当时战争和动荡的时代，他们的思想和感情往往更加慷慨激昂。他们创作了大量的文学佳作，形成了文学作品内容丰富、感情丰富的特点，即人们常说的“建安体”。指的是汉魏时期曹植父子、建安七子等人的诗风俊朗刚健。

汉末建安年间，文学巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王灿、徐干、阮瑀、杨颖、刘真）和女词人蔡琰继承了汉乐府民歌的现实主义传统。汉乐府民歌一般采用五言体，以雄浑慷慨著称。无论“曹氏父子”还是“建安七子”，他们都长期生活在河洛大地上，而这种俊朗刚健的风格与河洛文化密不可分。

“风骨”是中国文学批评史上的一个重要概念，自南朝至唐代一直是文学批评的主要标准。

例如，曹植的诗不仅华丽，而且对性格无害。因此，当人们提倡建安字时，他们不仅肯定其性格，而且肯定其性格与藻类装饰的结合。因此，从南朝到唐代，提倡建安体的人们尽管观点不一，但基本上都是针对当时文坛的一些缺点，如辞藻过于华丽、文字过于艰涩、文风淡薄、内容空洞或复杂、感情阴暗等。，并要求作品生动活泼，内容丰富，情感饱满，风格清晰有力，在文学史上发挥了有益的作用。

其中以建安时期的文学作品，尤其是诗歌最为突出。建安诗是在汉乐府和《古诗》的基础上发展起来的，这些作品表现了时代精神。“曹氏父子”是建安文坛的* * *人物，曹操的诗深沉、豪爽、苍劲；曹丕与文士相处融洽。王灿去世时，他带领所有的文士参加葬礼，说:“王灿生前喜欢听驴叫，所以我们都叫他去送行。”于是一头驴在墓前吠叫。现存最早的七言诗《葛炎行》的作者；曹植的文学成就最高。他文采斐然，辞藻华丽，善用比喻。因此，他具有“品格极高，采华茂之言”的艺术风格。他的《洛神赋》是一部千古佳作，以精炼的语言和真挚的感情描绘了洛神的绝世美貌和天真无邪的形象。在“七子”中，王灿成就最高，他的代表作《七伤诗》是汉末战乱动荡的真实写照。

建安时期的文学作品虽然也讲究修辞和文采，但仍保持了乐府民歌的本色，不像后来的一些文人诗过分追求修辞。此外，刘勰还强调，修辞修饰与人物性格的良好结合是文章中的佳句。

由于汉末社会动荡和连年战乱，这一时期的文人既有政治理想和抱负，也有务实精神、豁达态度和韧性。他们不再受儒家思想的束缚，表现出鲜明的个性。以曹氏父子为中心的建安作家在文学作品中表现为:崇高的政治理想、短暂的悲叹、强烈的个性和浓厚的悲剧色彩，这些都构成了“建安体”的时代风貌。

南朝齐梁时期，刘勰对汉末建安诗的风格评价为“雅大方，好逸于世，风衰而俗怨，志深而笔长，轮廓而富气。”（《文心雕龙·时间序列》）

建安时期（196 ~ 220年）是汉献帝的年号。

建安七子是指东汉末年建安时期除曹氏父子外的七位著名诗人。他们是孔融、陈林、王灿、徐干、阮瑀、杨颖和刘震。“七子”之名始于曹丕的《典论集》:“今文人有陆孔居、广陵陈张、王参、北海徐、、德廉、汝南颍阳德廉、东平公刘振。”有七个孩子的人，学业全无，言语全无，千里咸记。“除了孔融和曹操之外，其他六个家族的经历各不相同，但都遭受了汉末之乱。后来，他们投奔了曹操，他们的地位发生了变化，因此他们有了稳定和繁荣的生活。他们把曹操视为自己的自知之明，想依靠他做点什么。因此，他们的诗与曹植父子有很多共同之处。因为建安七子曾共同居住在魏国首都中野，所以他们也被称为“中野七子”宋·禹岩《沧浪诗话》:“汉末建安体，曹子建父子七子于之诗。“这一时期，三曹、七子、蔡琰等人联袂而出，诗风为“豪爽惯骄，光明磊落作才，奇思妙想，不求精妙小聪明，以貌驱词，取清奇之能。””（《文心雕龙·史明》）后人把这种风格称为“建安风格”和“韩伟风格”，又称“建安风格”。“北齐广平王邢绍碑文:“唯见建安之体，始能重用之声。”在“七个儿子”中，每个人都有相同的名字。曹植、王灿、刘震也被称为“王草”和“曹流”。南朝萧纲与湘东王书:“远者，养马与王草，近者与谢衍。”钟嵘的诗:“过去曹流文章的圣人。”王戎和刘震也被称为“刘王”。胡的《诗章》:“王与刘皆下，敷衍之。”

参考答案

建安是东汉末年献帝的第五个年号，从建安元年（公元196年）一月至建安二十五年（公元220年）三月。在此期间，东汉政权主要由曹操掌握。下面有趣的历史边肖将为您带来详细的介绍，让我们一起来看看吧！

这一时期的许多文学领袖都是曹家族的人物。文学方面，以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学是在曹操父子的推动下形成的。建安是汉末历史上最精彩的时期，一些著名的战役都发生在这一时期，如官渡之战、赤壁之战和渭南之战。

建安七子:王灿（字）、陈琳（字）、徐干（字围场）、刘震（字商）、（字德廉）、孔融（字文举）和。建安三大神医:华佗、董枫、张仲景。在文学上，以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学是在曹操父子的推动下形成的。

董枫、张仲景、华佗被称为“建安三大神医”。东汉末年，我国诞生了三位杰出的医家，史称“建安三神医”。其中，董奉隐居庐山，留下了脍炙人口的杏林故事；张仲景著有《伤寒杂病论》，治法严谨，被后人誉为“医圣”。而华佗则深入民间，走遍中原和江淮平原。

董枫（220-280）东汉建安二十五年（公元220年）生于福州市后关县董倩村（今福州市长乐区古槐镇龙田村）。青少年学医，信奉道教。我年轻时曾在后关县做小官，不久退休，在家乡的后山习武行医。

董峰医术高明，治病不拿钱。只要重病者康复，他将在山上种植5颗杏，轻症者将种植1颗杏。几年后，有一万颗杏子，它们变成了森林。当春天杏子成熟时，董峰会在树下建一个小草来储存杏子。需要杏子的人可以用小米换。然后，收益将给予穷人，并提供旅行。后人赞大夫“杏林春暖”之词，即源于此。

张仲景（约公元150 ~ 154年——约公元215 ~ 219年），东汉南阳聂阳县（今河南省邓州市葛东镇张寨村）人。

东汉末年，有一位名医被后人尊为医圣。在方剂学方面，《伤寒论》也做出了巨大贡献，创造了许多剂型，记载了大量有效方剂。他创立的六经辨证治疗原则受到历代医家的高度赞扬。

这是我国第一部从理论到实践确立辨证论治规律的医学专著。它是中国医学史上最具影响力的著作之一，是后世学者研究中医的必备经典著作，受到医学生和临床医生的广泛重视。

华佗（约公元145年-公元208年），东汉末年著名医生，沛国桥县人。我年轻时在国外学习，我在安徽、河南、山东、江苏等地行医，学习医术而不寻求职业。他医术全面，尤其擅长外科手术。并精通内科、妇科、儿科、针灸。晚年被曹操怀疑，在狱中被折磨致死。华佗被后人称为“外科大师”和“外科鼻祖”。后人称他为神医华佗，称赞他是医术卓越的医生。

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