——“人人即我我即人人”与“高级宗教”

在佛教发展史上，只要起义只要投诚，只要通告拥戴佛祖，那么你的法门（转眼）就由外道转正了。
这是有依据的，《金刚经》曰“一切法皆是佛法”——与（普世口号）“人人即我我即人人”一样，只要偷换一下概念，小乘即切换入大乘模式了。所谓“高级宗教”不是“虚名”。
怎么偷换概念了？自助看下去，就看出这个“空荡无物”大口号，原来无非就是！@#￥%……&*——

“人人即我我即人人”→“尽十方世界无一人不是自己”→“尽大地是个自己，何同何异？”→“只如毗岚风起，大地销烁，自己在什么处？”→“（我）见山是（我）山（我）见水（我）是水”→“老僧四十年方打成一片”……

啧啧，还要继续么？

→“尽天尽地，悉摄尽于一指头上。”→“三界唯心，万法唯识。”→“芥纳须弥”→“一口（唯心）饮尽西江水（三界）”→“一粒（唯识）粟中臧世界（万法）”……

顺着箭头的指向，我们就可以看出自己是否得了达摩的“理入”之旨了。
不得“理入”而欲“行入”，那个就是“一枕黄粱”。
参禅悟道就本质而言，与“人人”与“别人”有关系么？
分明只是人（我）与世界（人人）的关系！
某种意义上，在修证意义上，与众生人人——世界上的每一个自然人——没有任何关联！
不同《坛经》版本的一万几千字，“自”以高频率出现！自说明了参禅悟道在于“自身”、“自性”、“自心”，乃要“自修”、“自行”、“自作”、“自度”、“自成”。
中国（本土）禅师在改造印度（原装）佛教时，在这里进行了概念转换，于是乎，开发出来了一个——具有传统儒家那个“达则”风味的——要“兼济天下”（众生）的大乘佛法来……

在禅宗发展史上，从“廓然无圣”到“壁观婆罗门”到“断臂求法”，它在开山立派时，就抖出了一个大包袱、点燃了一个大爆竹——惊掉了一千年后观众群中胡博士的老花镜，“7世纪人所不记，8世纪人所不能详，而11世纪以下的人偏能写出详细的年月日，这岂非最奇怪的灵迹吗？”（《胡适学术文集（中国佛学史）》）

历史上的梁武帝与宋微宗、李后主完全不是一个层面上的人物，如果说后者属于“皇帝圈中的文青”，那梁武帝可不是“文青中的皇帝”而是“学者圈中的皇帝”。尽管他一生也没有看到自己的“三教合一”论结出硕果，尽管他基本被证明和达摩没有过会晤没有过切磋，但是丛林禅师不管这些，在佛教中国化的历史进程中，被中国禅师安排在成了一个反面位置上，以衬托祖师，毕竟“菩萨皇帝”是因“佞佛”而“杯具”的。这是禅宗迈出的“第二步”。
“拈花一笑”既是个美得令人震颤的故事，也是禅宗迈出的“第一步”。

世尊于灵山会上，拈花示众。
是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。
世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
——《五灯会元》卷一

我有一法，普照宇宙、内含万有、断绝轮回、超脱生死，不在一切外在表相上。它妙哉难言，只能心领神会，只能在教义外别传，现在传给了迦叶。
啊，拈花一笑，宇宙与万物从哪里来？到哪里去？
从一花中来，向一花中去，世界乃唯心所现、唯识所变，一心一意的心境，就是佛性啊。

拈花一笑出现的时代，“明教大师”就怀疑了：“未始见其所出，吾虽稍取，亦不敢果以为审（事实）也。”（契嵩《传法正宗记》）
但是能说出这个“童话”故事的人，他的心一定是一个没有了边界的世界，即便在如此得“空”中，也未偿泯灭中国的“人本主义”情怀，就是说，他堪称懂得“人人即我我即人人”的圣贤，原始佛教在儒家情怀的加持下，那个原装的格局，陡然地巨变了：
相比较东汉末年“夷狄之术”初来乍到时，“妄说生死鬼神，非圣贤之语”已经不是它的软肋了。
有心把佛教与中国传统的儒家和道家思想调和起来的牟子，他的“理想”经隋唐至两宋，成为现实。
什么？“捐家财，弃妻子，绝婚姻，独远游，不事父母，乃为大不孝？”啊呵呵，剃头毁容，只是权变小节，大节当是修道德，崇仁义，“父母兄弟皆得度世”难道不是“大孝大仁”么？佛教与儒学礼教的区别在于出世和入世，“尧舜周孔修世事也，佛与老子无为志也。”（牟子《理惑论》）
儒家思想造就的政治生态是“士大夫与君王共治天下”。
科举制度更是唤醒了中国古代知识分子对天下的使命感与责任感——这些个在印度传统中根本没有的理念，被大乘佛教学到了！“高级宗教”焉能“徒有虚名”？

把“教外别传”读三遍，嗯嗯，有意思没有？
它的“叛经离道”从这里就开始了……
把“直指人心”读三遍，嗯嗯，有意思没有？
“天上天下唯我独尊”不要说了吧，我即心也即道也……
所以季羡林说“禅宗（大乘佛教）甚至可以说几乎完全是中国（丛林禅师们）的创造”。
经过这两个“无中生有”的曼妙“桥段”，禅宗就和达摩就和佛陀，就都联系上了！
陆王心学的萌芽，也是在这个时候开始萌动了。

……
那么落实于参禅悟道，你把他面对“石壁”直接视为他面对“心扉”没有错。
或曰，这是你的意思，还是达摩的意思？
曰：这不是我的意思，也不是达摩的意思，这是历代一流丛林禅师的“集体意识”，是禅宗的主旨。

二千余年，月烛慧灯，星排道树。人天普照，凡圣齐荣。且道，承甚么人恩力？老胡也只道，明星出现时，我与大地有情同时成道。如是则，彼既丈夫我亦尔，孰为不可？良由诸人不肯承当，自生退屈。所以便推排一人半个先达出来，递相开发。也只是与诸人作个证明。
——《五灯严统 》卷四

剑林刀树眼中栽，铁壁银山蓦面来。
遍界迥无回避处，老胡种族一时埋。
——季总《颂古》