净土法门：无量寿经科注第四回学习班（第47集）

　　学生：云南鸡足山大士阁开成法师。惭愧学生开成恭敬向师父上人汇报的主题，「真心待人，成就别人真助己，落实孝道扎三根」。在最近一段时间的修学，让学生认识到学习佛法开悟证果不能执著。学生在读诵「依义不依语」这一个词条的时候，其中就这样写到，「依义者，义是中道第一义谛，若依中道第一义谛，而修诸波罗蜜，万行功德，则言语道断，心行处灭，破诸颠倒，心心寂灭，自然流入无量禅定，故云依义。不依语者，语是世间语，文字章句，虚诳无实，乃至二乘所见真谛涅盘，亦有文字。若依如是文字言语，而修诸波罗蜜，万行功德，则增长诤讼，妄想烦恼，或堕二乘之地，不到大乘大般涅盘，故云不依语也」。所以佛说他没有说过一句经，这是真的，这是智慧。如果世尊带著我们认假为真，恐怕佛门就永无安宁之日了。

　　世尊所说的经都是让我们悟入真心，真心就是真诚心。真诚心是体，一念不生谓之诚。所以佛菩萨度众生是感应，众生有感，他就有应。众生有感不应，众生无感而应，都失去了真诚心。所以清净是对自己，不要有任何执著的念头，包括成佛开智慧也要放下。放下执著，则可转末那为平等性智，平等的看待一切境缘。再继续定下去，放下依报与正报的分别，则转第六意识为妙观察智，自然看到真相。真相就是我们是一体，更能体会到众生的需要，触动自性大慈悲心为众生服务，运用前五识成就度众生的佛事。

　　海贤老和尚在面对偷掰玉米穗的壮年人时，没有执著那人偷玉米的相，也没有正报（自己）、依报（境缘）的分别，看到的是我与众生一体，感受到的是对方的紧张害怕的情绪，他需要的是安慰。老和尚连忙打著手势，轻轻的对他说：「莫著急，你要掰就拣大的掰。」说罢，就绕著走过去。从连忙、轻轻、莫著急、拣大的掰、绕著走过去这些文字中，可以体会到老和尚他做得太熟悉了，他做这些动作没有起心动念，完全是真心的流露。结果是，以后每当那人见到老和尚时，眼神里都充满钦佩和敬仰，成就了度众生的佛事。所以要用真心处事待人接物，用真心念这一句佛号，才能够转识成智，圆成佛道。如果还是用妄心念佛，念得再好也不能往生，因为这个世界没有放下，信愿两个字做不到。真心待人，成就别人真助己。

　　其实学佛会只顾自己、错解经教，都是因为没有孝道的根基。从小就不懂得为父母著想，只是一味的向他们索求，所以不知不觉自私自利的习气就跑出来。从小有孝心，然后将孝心扩大到一切众生，这种人他成就一定是很快，而且修学的道路上一定没有这么多的障碍。真是印祖所说的，「敦尽才是根本，念诵尚属枝末」，也深深的体会到了师父上人提倡三个根，让我们扎好三个根的良苦用心，可以说没有三个根就没有三家，一切法都将成为魔法。地藏王菩萨在灭法之时弘传孝道，而后有弥勒菩萨示现成佛，这个表法不正说明了佛法衰微之时唯有孝道能救吗？如不回头扎好三根，在生活中断恶修善、改过自新，恐怕这一生就空过了。学生的心得向师父上人以及各位大德同修报告到这里，恳请师父上人及各位大德同修批评指正。

　　老法师：开成法师的学习报告，主题是真心待人。成就别人真正是成就自己，自他是一不是二。具体落实在孝道，孝道落实在三个根：《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。学佛从这里学起，做人从这儿做起，这个根本是世出世法，一切万法的根本、根基，我们不能不知道，不能疏忽，不能不认真学习。只要根扎稳了，后面一帆风顺。一生当中所以遇到一切障难无法突破，苦不堪言，究其根本都是根没扎好，孝没做到。孝这个字的意思，大乘佛法里所说的「横遍十方，竖穷三际」，外没有边际，内没有底。自性圆满的境界，大乘经上常说唯佛与佛方能究竟，用在孝这个字上一点都不过分。孝这个字的形状，上面是老，下面是子，老代表前一代，子代表后一代，前一代跟后一代是一体。前一代还有前一代，后一代还有后一代，过去无始，未来无终，十方三世是一个整体，这是孝的意思，太大了，太深了，所以才说唯佛与佛方能究竟。没有到成佛，这字的意思没办法究竟彻底通达明了。成佛才是大孝，究竟圆满的孝道。这个孝就是真心，这个孝就是自性。

　　为什么要用真心待人？真心待人是自然的，妄心待人是不自然的，自然是最美好的。自性是自然的，自性所生一切万法当然是自然的。海贤老和尚一生待人接物，自然的，决定没有起心动念、没有分别执著。他活学活用，显得那么自在。如孔子所说的「学而时习之」，所学的统统，习就是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，「不亦说乎」。这个喜悦是自性本具的大德，欢喜德，契入这个境界没有不喜悦，一切时喜悦，一切处喜悦。喜悦能养慧命，不生烦恼。万缘放下，为什么？统统归自性了，回归自性了。自己回归自性了，万物回归自性了。自性是常寂光，这里头的乐、这里面的喜我们凡夫无法体会，只能用不可思议来形容。不可思议，说一句俗话就是说你无法想像，不是你想像得到的，你的想像有局限、有范围，想像不到这样高层的境界，但是学佛的人终极的目标就在此地，我们一定要学习。经上的教义是以语言为载体，没有语言怎么传？其实没有语言，承传没有中断，这就是佛门所谓的表法。春生、夏长、秋收、冬藏，大自然在表法，只有心地清净平等能看出自性的体、相、作用。十法界众生看不到，声闻、缘觉、三乘菩萨也看不到，所以在这个范围里面佛要用言教。

　　言是工具，不能著相，著相就错了、就迷了。所以马鸣菩萨教给我们不执著言说相，不是没有言说，有言说，不要把言说的相放在心上，这叫不著。释迦牟尼佛用言说，讲经教学四十九年，没有一天休息，用言语而不执著言语，这就对了，知道它是工具，它不是我们终极的目标。不执著能悟入，执著就错了，所以不可以执著言说相。文字是言语的符号，读诵不执著文字相。不执著名字相，佛用了许许多多的名词术语，大小乘专用的，为了教学便利起见，佛以这个善巧方便来调教众生，但是不能执著，名字相也不能执著，般若、涅盘、大乘、佛菩萨，都不能执著，执著就迷了，不执著就觉悟了。第三离心缘相，那就是要知道佛经典里面没有意思，你不要去想，你想是你自己的意思，你悟也是你自己的意思，绝对不是如来真实义。如来真实义谁知道？海贤老和尚知道。你细细观察海贤老和尚一生的行谊，他知道如来真实义。如来真实义是没有意思，但是起用的时候是无量妙义，就是无量的智慧、无量的善巧方便，随时随处你都能看到。别人向老和尚请教，老和尚所回答的那都是真实义，真实义里头最微妙的就是他老人家的口头禅，「好好念佛，啥都是假的」。老和尚在那里露出真实义，果然听懂的人他就开悟了，他就死心塌地跟老和尚一样一句佛号念到底，他念了九十二年。

　　不能想，一想是你自己的意思，不是佛的意思，佛没意思，没有意思能出无量义。为什么？对待无量无边的众生，他统统来问这一句话，回答的人给每个人答的都不一样。《论语》里面诸位可以看到，学生问老师，问孔子，什么叫仁（仁慈的仁）？孔子对每个人的解答不一样。问孝，什么叫孝？怎样行孝？孔子的说法也不一样。这是什么？这无量义，你用什么心来感，他用什么话来答覆你，每个人都得真实的利益。不同现在学校的班级，答案是共同的，是一样的，标准答案，不是这个答案就错了。佛陀、孔子他们的答案，给每个人的答案都是满分，没有丝毫欠缺，根机不同，释义，解释义理怎么可能一样？叫妙在其中，叫妙法。妙法谁能看见？人人都能看见，因为是你自性本具的，不是外来的，你用真心就看见了，用妄心它不存在。所以一定要晓得，世间有标准答案，有答案，佛法里头没有答案，更没有标准的答案，活的。活学活用，智慧开了，妙用无方，原点就是真诚心。真诚心里头没有虚伪，真诚心里头没有分别执著，到究竟真诚，连起心动念都没有。提问题的人这是感，回答问题的人是应，感应道交不可思议。感应统统不可得，哪来的意思？这是佛法难学之处，真难学，为什么？法身菩萨的境界，我们作梦也想不到的。

　　可是今天我们遇到的缘很特别、很殊胜，殊胜到极处，太难得、太难得了，无量法门里头的净宗法门。它的特殊就是一句名号，南无阿弥陀佛。这句佛号就是究竟圆满的自性，究竟圆满的名号，究竟圆满的智慧德能，也是究竟圆满的相好，没有一样不究竟，没有一样不圆满，就是你不认识。这究竟圆满是谁？原来就是自己，自己就是阿弥陀佛。难信，真难信，佛说难信不是假的。可是佛跟你讲真话，阿弥陀佛确实是自己的真心，真诚心的理体就叫做阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思，无量觉。无量觉就是自性的性体，能生万法。能生万法，对於万法哪有不觉的道理？觉，佛告诉我们觉心不动，它才能遍法界虚空界，只要稍稍一动就不行，一动怎么？就变成了分别、变成了执著。也现境界，现什么境界？十法界、六道，现这个境界。不动是真心，动是妄心，真妄是一体，妄不碍真，真也不碍妄。什么时候你证得真妄是一不是二，你就是法身菩萨。动静二相不可得，动静二相在眼前，虽在眼前二相不可得，他没有起心动念、没有分别执著，这叫圆满菩提，归无所得。

　　所以妙就妙在一句佛号，工作的时候一句佛号，生活穿衣吃饭一句佛号，待人接物一句佛号，一句佛号全包了，我们要真干。所以老和尚这个碟片，一千遍是最少的，是我引导大家入门。我相信有人这个碟片他会看一辈子，永远看不厌，永远看不倦，遍遍有悟处，遍遍有心得。比读大乘经容易，大乘经说不懂，会疲倦；这个东西看不厌的，不会有疲倦的，愈看愈有兴趣，比经教好。古时候没有这个碟片，现在有这个工具，好好的掌握到这个工具，成就自己无上道。人家问你这无上道怎么成就的？我看电视成就的。看电视就是在修行，显示出法门的微妙。

　　学生：云南鸡足山大士阁开定法师。惭愧学生开定将近来学习《来佛二圣永思集》之浅显心得，恭敬向大家汇报如下：

　　一、舍妄归真。（一）放下烦恼障。贤公在百多岁的住世修行生涯中，以戒为师，以苦为修，道心坚定，持戒精严，质朴实在，平易近人。一生淡泊名利，从不沾染虚荣头衔。身居乡间小寺庙几十年，从不做什么佛事经忏法会活动。接受社会和居士们供养时，总是把钱、财、物留下印书和用於放生，或用於修建道路和改善寺院环境，不留分文，不留拐杖、戒指，只有一颗念佛的心。贤公十八岁腿生痈疮，大幅溃烂，师深知因果，遂舍弃医药，一心称念观世音菩萨圣号，顽疾不药而愈。历此生死大劫，深悟轮回路险，死生事大，遂生起出离之心，於二十岁时辞亲出家。这是贤公为我们示现放下烦恼障，教诲学生不要被身外的虚妄之相所迷，远离财色名利的诱惑，始终保持一颗纯净纯善、仁慈博爱和清净念佛之心。彻悟禅师云：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」舍掉身心世界，回归清净平等觉。（二）放下所知障。在贤公眼里一切都好，没有啥不好的。见啥都说好，见啥都高兴，心里才能经常充满法喜，心里才能清净，才无烦恼，才不生气恨人。没有这好、那坏之分，也没有这好吃、那不好吃的，一切都随缘，心里就安心踏实了。常常教诫弟子们说：「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，自己从朝至暮佛号从不离口。这是贤公为我们示现放下所知障，教诲学生自性心中没有虚妄、分别、染污，本自清净，智慧德能本自具足，舍掉贪瞋痴慢疑，回归自性，回归自性就是念佛成佛。

　　二、道在平常。贤公一生没有什么惊天动地之举，身居乡间小寺庙几十年，农禅并重，播撒菩提，田间耕地除草，寺内燃灯焚香，劈柴做饭，没有一天停歇。不做经忏佛事，一句阿弥陀佛圣号刻骨铭心，在田间、在大殿、在梦中，行住坐卧片刻不曾丢失。他经常告诉身边有缘人，「搬柴运水无非是道，粗茶淡饭皆是修行。好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」。这就是惠能大师开示惠明法师时所讲的「密在汝边」之义也。教诲学生用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对人、对事、对物，用看破、放下、自在、随缘、念佛修行、生活、处事待人接物，就会契入贤公之生活，处处都有如来密义之境。

　　三、入佛境界。贤公一生唯持六字洪名，九十二年不拐弯，从朝至暮从不间断，念到什么都知道，预知时至，自在往生。一天早上贤公在佛堂看见满天都是阿弥陀佛，居士们在和贤公合影之时，亲见贤公一脸喜悦，呈现阿弥陀佛相，同时还闻到贤公身上散放出的奇香，印证了蕅益大师所云，「弥陀名号即众生本觉理性，持名即是始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也」。教诲学生信生佛不二，是心是佛，众生念佛定得往生，究竟成佛。

　　蕅益大师云：「真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。」蕅益大师的这段开示也是贤公念佛功夫的真实写照，更是贤公用一生的念佛行谊教诲学生。学生浅显心得向大家汇报到此，不足之处，恳请师父上人、诸位法师、诸位大德同修批评指正，阿弥陀佛。

　　老法师：开定法师的报告，在这一片光碟里看到老和尚放下了烦恼障、放下了所知障，时时处处修学圆满的三学六度，在生活中，在工作中，在待人接物之处。六波罗蜜你说出来了，不但有六度，还有六和，还有十善，还有四摄，还有普贤十愿。你细心去观察会发现，大乘教里无量法门，他一念当中究竟圆满具足，不舍一法，圆修圆证，最后证得圆满的佛果。你明白了，你的名字上有个定，真正开悟，定在开悟的境界上，不为外面境界所动摇，不为烦恼习气所侵蚀，你会成功。祝福你法喜充满，精进不懈，学海贤老和尚，表法做榜样给世间修行念佛人看，那你是弥陀真正弟子，是海贤的好学生。

　　学生：云南鸡足山大士阁开熏法师。学生在恭听学习班课程第四十集时，听到师父上人对刘老菩萨报告的开示，引用古大德的开示做回答。师父上人的讲解让学生听了很震惊，也是给学生敲响警钟，因为它关乎太重、太大了，关系到佛法的兴衰，关系人类存亡继绝。三学一源，其中提到「佛法之盛也，三学一源。其季也，三学鼎立。其衰也，三学互诤。其极也，三学内讧。至内讧，一切人皆为破法之人，一切法皆贼人之法」。内讧就是内部斗争，这个道场大众在一起，谁都不服谁，那就要灭亡了。听了之后自己深深反省，我有没有犯这个过失？自己是出家身分，自己在做兴佛法的事，还是在做灭佛法的事？若是犯了这条，果报如何？想想不禁寒毛直竖。身披三世云衣，现的是出家相，代表的是什么？代表的是佛法，代表的是释迦如来。若不做出一个出家人的好样子，就是给佛法、给释迦如来脸上抹黑，就是破坏佛法，果报无间地狱无疑。

　　反省自己的起心动念、言语造作，能不能给众生做个好样子？时时有这个警觉性，让自己更加的谨慎。有听到师兄弟在忏悔时提到跟某某法师起了对立，不服了，心里不舒服了，甚至还有明知故犯，听了之后心里都冒冷汗。记得胡小林老师在一次讲席报告中提到，他说他跟师父上人报告，说他有四大烦恼常相随，师父上人回答胡老师一句话，还是要深信因果啊。细细想想，真的自己是不信因果，不了解因果报应的可怕，没有生起那个畏惧之心，还敢放纵自己，随顺烦恼习气。一时的放纵，不知道后面有果报。学了师父上人讲解的《太上感应篇》以后，对因果报应丝毫不爽有了了解，但深知没有深入，因为生活中不时还会有负面的念头起来，才知道习气是多么的重。

　　记得师父上人在讲经中提到一则公案，宫亭湖的龙王前生是个明经好施的法师，有一次托钵时因为信众供养的饭菜不合口味，起了一念不如意的心，结果就因为这一念而堕到畜生道。居然有这么重的果报，听了之后不由生起畏惧之心，一位明经好施的法师居然会落到这个下场，反省自己，习气不知道比他重多少，将来是什么结果？一个恶念头就是一个种子，落在阿赖耶里永远不会磨灭，遇到缘就会起现行，想想真是可怕。一定像贤公和尚一样持戒念佛，六和道场，百忍家风，不要求别人跟自己和，自己要跟别人和，放下自己的习气，随缘消旧业，不更造新殃，否则真是要像师父上人说的，念佛人一百种果报，第一个就是无间地狱去了。勉励自己时时有高度的警觉，不可以错过这一生难得的机会。

　　同时也深深的感到自己很幸运，这一生能有机缘遇到正法，遇到师父上人这样一位明师，遇到上印下信法师和馆长这样细心的教导与护持，拯救迷惑颠倒的学生今天能够有机会出离苦海，这个恩德不知道有多大。也深感佛陀教育、圣贤教育的重要性，唯有圣教才能帮助自己、帮助众生破迷开悟，离苦得乐。学生定要做一个知恩报恩的人，以师志为己志，为正法久住贡献自己一分力量。学生的浅显心得，向师父上人及大家报告到这里，恳请师父上人及各位法师、各位大德同修批评指正。

　　老法师：开熏法师的报告提到的三学盛衰，确实古大德的教诲告诉我们，起心动念、言语造作不仅是自己个人的事情，对整个佛法僧团会产生很大的影响，这个影响就是兴衰。关键之所在，都是烦恼习气伏不住，它起了作用。这些作用总不外乎贪瞋痴慢疑这五种烦恼，我们要认真反省，这五样我们有没有？贪，对象是七情五欲，简单的概括用四桩事情，财色名利，我们心里头有没有这个东西？如果有这个东西，你就要提高警觉，这个东西会毁掉你一生的修学，来生继续搞六道轮回，严重的堕落在三途地狱，非常可怕。古大德的教诲、经典上的教诲都是真的。特别是怨恨，为什么？怨恨堕无间地狱，太重了。怎样能学到像海贤一样，一生当中没有怨恨一个人，我们应该要学习。这是魔来扰乱，正所谓「道高一尺，魔高一丈」。

　　於是不仅仅是修行，在世间做个人，尤其是做个中国人，在整个世界上中国人最可爱，但是现在的中国人把老祖宗东西放弃了，不是中国从前的中国人了。从前中国人讲求的是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，是个有道德的人，用现在的话说，有爱心的人，有怜悯心、有慈悲心，读书明理的人；不读书，因为风俗习惯之美好，他从小就养成一个纯净纯善的人，从小培养念念为别人著想的人。古时候因为是大家庭，大家庭不能想自己，想自己家破人亡，这家就毁掉了。几百年传家，兄弟都不分家，一家人。从小有个观念，起心动念我是为这个家而活在世间，我要对得起父母、祖宗，要在这个社会上做出贡献，让我的父母、祖宗感到光荣、荣耀，所谓是荣宗耀祖。这样的人，爱家当然他爱国，他爱一切人类，凡是人，皆须爱。这是中国人，从来没有一个念头说害人，损人利己的事情不能干，果报在三途。

　　中国人从小，不认识字、不念书也接受了伦理教育、道德教育、因果教育，这三种教育肯定都接受。海贤老和尚能成就，海庆老和尚能成就，他们从小没念过书，不认识字，没上过学，会有这么大的成就，原因是什么？伦理、道德、因果教育他们受了，不在学校受的，家庭里受的，社会受的，所以有这样殊胜的成就。现在的人，中国人，伦理教育丢掉了，道德教育没有了，因果教育现在社会上认为这是迷信，不但没有人学，讲的人都没有了。我们今天受的苦难是历史上任何一个时代所没有的，物质生活是有了进步，精神空虚了。学习西方的科学技术、物质文明，把自己老祖宗千万年的传统文化放弃了，我们的牺牲太大了，得不偿失。

　　为什么今天的人富而不乐，贵而不安？从前的人纵然是贫贱，心是安的，心是定的，所以物质生活再苦，他有乐在其中。代表的人物，孔子的学生颜回，物质生活过得最苦的。箪食瓢饮，吃饭没有碗，用竹子编一个篓子盛饭，喝水没有茶杯，用葫芦瓢，居陋巷。夫子都感到别人过这个生活，说人不堪其忧，可是颜回不改其乐，无论在什么时候你看他满面笑容，非常快乐。那是什么？精神生活充沛，精神生活比物质生活重要，他有乐。用现在人说的是幸福指数高，物质生活虽然贫乏，幸福生活这个指数很高。现在人富贵没有幸福，幸福的生活等於零，这叫苦不堪言，这是事实真相。只有中国人晓得精神生活超过物质，精神生活真正能带给我们幸福美满。真正认识透彻，修行人，儒释道三家都有修行人。

　　所以幸福圆满从哪里来？从一源，一定要知道。中国三教九流派别之多可想而知，但是大家都肯定是一个老祖宗传下来的。佛法在中国十个宗派，宋朝以后只有大乘八个宗，小乘两个宗没有了，成实宗、俱舍宗被儒道代替了。所以中国人唐朝中叶以后就不学小乘，用儒用道代替小乘，没错。唐朝末年到现在一千多年，大乘八个宗祖师大德有成就的人很多，这就说明这个做法没有做错。可是到近代，满清亡国，民国时代社会混乱。满清亡了之后军阀割据，民国十六年才真正统一，统一没有几年，日本对中国发生战争，侵略中国，接著第二次世界大战，所以中国社会一直没有安定下来，中国传统文化几乎灭亡了，家庭不学，社会遗弃不要了，学校也不愿意排这样的课程了。所以现在对中国传统文化，外国人所知道的比中国人详细，非常遗憾。

　　对中国文化最清楚的、最了解的、最透彻的，英国汤恩比博士，在全世界包括中国找不出第二个人，我们对他不能不佩服。他认为整个地球现在走入了存亡继绝的关头，就在我们这一代，二十一世纪。我们是要生存下去，还是在我们这一代就灭了？文化是能够继续继承下去，还是到我们这里永远断掉了？他提出这个问题，把所有的希望寄托在中国。中国人自己不要了，怎么办？可是他有信心，他认为中国有五千年文化的底蕴，虽然丢掉才一百多年、二百年，认为有机缘可以让中国人回头、复兴，中国有救了，全世界就有救了。中国文化博大精深，它能存在，全世界每一个国家族群的文化统统都可以存在，因为中国人包容，他不会消灭别人，还会帮助别人长成。

　　今天我们看到中国国家领导人******欧洲访问的讲演，我们在传媒里面看到，每次讲演都提到中国传统优秀的文化。这是汤恩比梦寐当中所求的一个人，出现了，不但呼吁，他真干。所以我们相信，汤恩比所说的这个东西给我们带来了信心，有信心才有愿心，中国传统文明一定会复兴，因为它是人性，它不复杂，归纳起来就是四科：五伦、五常、四维、八德，这是人性。虽然烦恼习气很重的人，自私自利、贪而无厌，他对於五伦，父子有亲他要不要？夫妇有别他要不要？君臣有义他可以不要，长幼有序他会要，朋友有信他可能不要，五个他还要三个，所以能回头。仁义礼智信，不仁、不义、无礼、无智、无信有没有？有，很多。但是我们看到大陆上许许多多办论坛，七天下来之后良心发现了，良心就是仁义礼智信，这个东西唤醒了，他要这个，知道自己过去错了，回头是岸，这不难。我们过去在汤池做的实验，实验的结果证明两桩事情，第一个证明老祖宗所说的人性本善是真的，第二个证明人是很好教的。所以我对这个有信心，我看到汤恩比的这些资料非常欢喜，我们应当把这些资料送给习***，他的信心就更坚定了。

　　社会安定、世界和平，真正用孔孟学说、大乘佛法，汤恩比博士说的，我相信有一年的时间，全世界一切冲突都能化解。用什么方法？教学。用什么教材？《群书治要》。儒家教学一些基本的教材、大乘佛法的基本教材足够平天下，让社会得到安定，灾难化解了。灾难的兴起、消失完全在人心，人心向善灾难就没有了，人心不善感召来的灾难，这个我们要相信。今天量子力学家也肯定境随心转，他承认了，念力起的作用是无法想像的。所以我们要回归一源，鼎立可以，学术鼎立可以，要互相学习，要回归教育，不能起冲突，有利先想到别人，不要想到自己，争名夺利走向灭亡。

　　内部起哄什么原因？如果内部都是六和道场，百忍家风，怎么会起哄？不可能。祖宗、圣贤教诲天天学习，怎么会有这些事情发生？不可能。我们要学海贤老和尚，一生没有怨恨的人，无论什么人对他再做伤害他的事情，他都没有怨恨。为什么？他心目当中只看人正面不看人负面。正面是什么？中国人讲人性本善，大乘经讲一切众生本来是佛，看这个，就是看本性不要看习性。习性的不善，我们帮助他回归到纯净纯善，教育可以做得到。三个根的教育，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》就能把一个人转恶为善，大乘经典能帮助一个人转迷为悟。转恶为善，太平盛世就出现了，人与人之间没有对立的，国家跟国家也没有对立的，和睦相处。不讲和谐讲和睦，睦里头有亲爱的意思，有伦理的关系、亲爱的意思。和睦相处，天下太平。

　　怎么落实？我在马来西亚跟老首相常常谈，谈得很多，马哈迪长老，从团结宗教下手，非常重要。宗教团结了，宗教回归教育，宗教互相学习，宗教担负起一个最大的使命，化解社会一切冲突。从你个人的冲突、家庭的冲突，到社会、到族群、到宗教、到国家，所有冲突，宗教可以化解，世界可以恢复安定和谐，地球可以成就太平盛世，不是做不到。我们在联合国办的活动，一次比一次殊胜。今年的活动我虽然没有参加，我有一篇文字的讲演，悟行法师代我宣读，比过去殊胜太多了，得到许许多多国家驻联合国的大使非常好的反应，对於世界和平慢慢有了信心，在以前，信心失掉了。所以我们要帮助爱好和平的人士、专家、学者，要常常聚会，要常常见面。就像我们现在这个小班一样，每个同学都能够落实，都能够觉悟，都能够忏悔，都能够改过。我们这些资料，学习的资料很有价值，可以让许许多多的学佛学道的同修收到利益。我们再看底下有没有。

　　学生：云南鸡足山大士阁开熏法师。学习了《大经科注》第四回的「部类差别」和「译会校释」这两部分，浅显的体会向大家报告。

　　在读《科注》这两部分的时候，内心有两个字浮现出来，承传。佛经传到中国，翻译之多，属《无量寿经》最多，总共八代十二译。非常可惜，佚失了七种，现存有五种原译本。五种原译本内容差异很大，古人推断本经乃佛多次宣说。世尊当年在世，每部经都只是讲一次，唯独《无量寿经》多次宣讲，可见得此经的重要性。而五种原译本受持起来不方便，所以会集就非常有必要。从宋至今，王龙舒居士、彭二林居士、魏默深居士与莲公诸居士先后均曾校会本经。古人付出的心血，留下来的这些典籍，今天我们得到了，心想身处释迦本师末法时期的学生，今天还能有幸得闻佛法，得遇无比殊胜的净宗法门，得遇莲公的会集本、黄念老的注解，真的是太幸运了。师父上人在讲经中讲到，这部经、这个法门是释迦牟尼佛本怀。佛希望众生一生圆满成佛，将这个究竟方便的法门介绍给众生，只要信愿持名，定得往生。这是如来本怀，世尊大悲到极处，希望众生一生得度。深感自己有责任、有使命来承传如来法脉，当孝於佛，常念师恩，当令是法久住不灭。

　　重将梅公在本经前的长序看了一遍，倍受感动。看到古大德的那种悲心，为报佛恩，为普利众生，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。「莲公力屏万缘，掩关十载，艰苦卓绝，为法忘身，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据。无一义不在本经之中，无一句溢出本经之外。往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷於佛前，时时萦诸梦寐，敬慎虔恭」。黄念老身带重病，不顾自己安危为大经作注，选用八十三种经论、一百一十种祖师大德注疏，日夜不休，六年时间完成此注。如今呈现在我们面前的这样庄严的经注，定要倍加珍惜，认真学习，发心承传，以报佛恩、祖师大德之恩。经云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」诚此界他方一切有情离苦得乐、究竟菩提之法要也。

　　净宗念佛法门关键在信，「信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛」。《疏钞》云：「今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事」。世尊所说八万四千法门，都是叫我们要断烦恼、证菩提。小乘初果须陀洹身见放下了，才算入佛门，对我们末法众生来讲就太困难了。佛为我们末法众生选择法门，末法时期净土成就。唯独净土一门指方立相，方便究竟，不待断惑，只要信愿持名便能往生。遵循「一门深入，长时薰修」理念，一个方向往生极乐，一个目标亲近弥陀，做弥陀第一弟子。学生的浅显心得向师父上人及大家报告到这里，恳请师父上人及各位法师、各位大德同修批评指正。

　　老法师：我们感谢开熏法师的报告，希望大家都发心做弥陀第一弟子。自己决定要依教修行，对一切众生要时时刻刻提醒他们，劝导他们信愿持名，同生极乐，同证菩提，这是真正的弥陀第一弟子。千万要记住，信要真，不能有丝毫怀疑；愿要切，不可以夹杂任何名闻利养，乃至於夹杂其他法门都不行。海贤、海庆给我们做了非常好的榜样，就一句阿弥陀佛。是念六个字还是念四个字？不要争，喜欢念六个字就念六个字，喜欢念四个字就念四个字。莲池大师《竹窗随笔》里头有一段话说得很好。有人向他请教，您老人家教人念佛，您教他怎么念？莲池大师说，我教人念佛教六个字，南无阿弥陀佛。别人问，您自己怎么念？我自己只念阿弥陀佛。为什么不一样？别人他不一定想生极乐世界，所以名号上加两个字，加南无，南无是皈命的意思、皈依的意思、恭敬的意思，加好，跟阿弥陀佛结个缘；我自己没有一点点疑惑，我决定要生极乐世界，所以就别麻烦了，愈简单愈好，这个客气话就不要了。

　　执持名号是释迦牟尼佛传的，名号就四个字，阿弥陀佛，所以我就专念阿弥陀佛，南无都不要了，我决定要去，一心要去，客气话都不要。你看，南无都不加，再加上其他的，这不叫自找麻烦吗？所以没有加经，没有加往生咒。譬如还要念个《弥陀经》、念个往生咒，要不要？统统不要。为什么？一句阿弥陀佛全都包括了。十方三世一切诸佛的德号都在阿弥陀佛这句名号当中，一个不漏；十方三世一切诸佛所学所说的一切经教咒语，也统统在这句名号当中，这一句名号圆满包含了一切。《华严经》上「一即一切，一切即一」，这个一就是阿弥陀佛。念老告诉我们，这句佛号就是无上的神咒，一切神咒之王，无上神咒，念这一句全都念了。要不要念楞严神咒？这句佛号包括楞严神咒，楞严神咒不包这句佛号，佛号包这个神咒。明白这个道理，我们就死心塌地不换题目了。释迦牟尼佛来劝告我，还有好的方法，比这个还简单，谢谢释迦牟尼佛，谢谢阿弥陀佛，我用这部经所说的就够了，一部经、一句名号，保送我们到极乐世界亲近阿弥陀佛。下面还有没有？

　　学生：云南鸡足山大士阁开了法师。学生向师父上人恭敬报告的主题是「孝亲尊师」。父亲是军人出身，平时少言寡语，做事干脆利索。小时候父亲经常给我讲岳飞精忠报国、杨家将效忠朝廷的故事，告诉我男子汉大丈夫对国家民族要有忠义之心。记得在我六、七岁的时候，有一次爸爸对我说，当外敌入侵，国家遭难时，我们该怎么办？我看著爸爸不知该如何回答。爸爸接著说，要冲上去保家卫国，哪怕付出生命也在所不惜，为国捐躯光荣。那时学生就知道了，对国家、民族要有颗忠义之心。

　　学生出生在七十年代，刚上小学时不好好学习，很顽皮。那时的生活条件还不是很好，有一次我的一个小伙伴把家里过新年准备用来招待客人的糖，背著父母全偷出来给我们分了。爸爸得知这个消息后把我狠狠的揍了一顿，并对我说，从小不管住这张嘴，将来你就会坏在这张嘴上。当时不知道自己为什么会挨揍，也不太明白这话的意思，但那次挨揍使学生记忆深刻，再也不敢乱要东西吃了。慢慢长大了才明白，父亲那是在帮我抵挡诱惑，格除贪欲呀。

　　小时候印象最深的节日是过端午节。学生出生在大西北，我们那里比较缺水，所以爸爸每年都要骑自行车到几十公里之外水草丰美之处去采摘芦苇叶。回来之后，妈妈总会邀请几位阿姨在我们家包粽子，而且每次都会包很多。第二天粽子出锅，妈妈总会把粽子分成好多份，送给周围的邻里乡党。而且出门之前，妈妈总是会教我们，走路要慢，碗要双手端，见到长辈要有礼貌，别人家给什么都不能要，把粽子送去就赶紧回来。每次端出去的是粽子，可我收获的是感恩与感动。这种感动润泽著我的心灵，使学生拥有一个快乐的童年。随著自己年龄的增长，我的心和父母的心也渐行渐远了，对父母的感情愈来愈淡漠，内心也愈来愈冰冷。直到学了佛以后，才慢慢找回那一颗丢失已久的孝心。

　　四年前学生有幸来鸡足山道场闭关修学，眼见耳闻尊敬的上印下信法师和馆长点滴言行，把孝亲尊师给学生演说到了极致，使学生感动不已，惭愧不已。记得二０一一年初冬，师兄弟们修学上有些懈怠，馆长把我们召集起来，面色温和，缓缓的说道：「师父上人今年八十五岁高龄了，上个月去澳洲弘法，一位八十多岁的老人带著一位七十多岁的老人（刘老菩萨）去了。你们这些年轻人却躲在这里懒散懈怠，不真干，不承当，你们情以何堪啊？」当时学生忏悔的泪水夺眶而出，感觉自己太不孝了。

　　二０一二年六月道场开大会，上印下信法师告诉我们，我们道场就做两件事，第一，护持老菩萨念佛成佛；第二，帮助年轻人成圣成贤，续佛慧命，弘法利生，这也是师父老人家的心愿，你们好好干，馆长和我会用生命来护持你们的。上印下信法师和馆长是真正老实、听话、真干的好学生，学生也深深感悟到师道是建立在孝道基础上的，但孝道必须因师道才能得以圆满。就像贤公老和尚，也是因为承传了师道才圆满了孝道（成了母亲自在往生的助缘），最后成就了佛道。

　　中华人民共和国国歌中唱到，「起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城，中华民族到了最危险的时候」。从前我们是贪瞋痴慢、自私自利的奴隶，现在我们醒了，要站起来跳脱十法界，回归安养，不再做这些坏习气、坏毛病的奴隶了。传统文化已经到了继绝存亡的时刻，把我们的血肉筑成我们新的长城，以我之躯阻挡住西风东进的狂潮。现在不光是中华民族，世界各民族都走到了最关键的时刻。英人汤恩比博士言：「解决二十一世纪社会问题，唯中国之孔孟学说和大乘佛法」。也就是说，中华传统文化兴，则世界兴矣；中华传统文化亡，则世界危矣。

　　小孝养父母之身，中孝养父母之心，大孝养父母之志。人们说孩子是父母生命的延续者，那么孩子更应该是父母志向的圆满者。父亲从小就教育我要临战不退，精忠报国，今天我们所面对的是一场没有硝烟的战争，传统文化已到了继绝存亡的关键，外敌入侵那是失国土，可文化断了那就亡天下了。孩儿深知众生和我原本一体，众生的问题就是我的问题，众生没做好是我没做好，我好了世界就好了。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，孩儿定当努力断恶修善，看破放下，在一切境缘当中练习不分别、不执著。众生苦重，大悲同体，欲拔出离，时不我待。

　　「父母离尘垢，子道方成就」，自从学生出家以后，爸妈、哥哥他们都开始学佛念佛了，这一定是佛菩萨的慈悲加持。无量劫来众生与我互为父母，真心祈盼我累世今生一切父母能舍离娑婆，往生极乐。六月十五号是父亲节，祝虚空法界诸佛刹土中的父亲大人节日快乐。学生体会粗浅，汇报到此，恳请尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛。

　　老法师：孝，是世出世间一切善法的大根大本。如果没有孝心，就没有对老师的恭敬，尊师重道就没有了，道，那真正危矣，一定要用孝道、师道来承传。师道、孝道要靠我们自己发心，靠我们真正觉悟，从此之后再不迷惑了，孝顺父母，尊师重道，自己发大誓愿继承古人，全心全力把孝道、师道做出来，再传给后人。承先启后，这是一生在这个世间，殊胜无比最大的事业莫过於是，这一生我们就过得有意义、有价值。不要去搞名闻利养，那是假的不是真的，唯有真正传道，修道、传道是人生最高的享受，祝福大家要认真努力。好，谢谢。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班（第四十七集）　　2014/6/11　　档名：02-042-0047