净土法门：无量寿经科注第四回学习班（第76集）

　　老法师：各位同学，大家好。

　　学生：云南鸡足山大士阁开成法师，恭敬汇报的主题是「读书千遍，其义自见」。

　　我们的生活很简单，每天都是寮房、教室、五观堂，三点一线，接触的人、事、物很少，每天都是与自己的起心动念做斗争，一有妄念起来就把它拉回来。所以与开班时相比，心静了一些，但有时会感觉到空落落的，怎么好像一点进步都没有？一直到这一周，学生对「一门深入，长时薰修」的学习理念，「读书千遍，其义自见」的学习方法，生起了无比坚定的信心，再也没有任何疑惑了。从前只是觉得只要能持戒，心就会定下来，心定了，对於自己的起心动念观照的能力会加强，现在知道了，定能生无量的智慧、德能、相好。

　　这一周学生的同桌督堂，於是就有机会为他服务，帮他打餐。道场规定行堂时，食物都是行两次，所以为了保温，学生都是第二行再给这位师兄打餐。为了不让灰尘落入钵中，学生都是在打餐的时候才把碗摆出来。有一次学生打完餐之后，习惯性的端起自己的钵，就发现师兄的饭菜还晾在外边，马上就放下手中的钵，用一块布给它盖起来。起初怕馒头凉得快，就把馒头放在米饭上，但是每一次馒头上都会粘著米粒，师兄还要再拨下来。后来学生就把馒头打在空碗里，然后再用自己的碗给它扣上，这样既能保温，又不会粘到米粒。有一天吃发糕，学生就帮他多打了一块，打完后觉得打多了，结果真的多了，这位师兄没有吃完。学生感觉到很惭愧，没有照顾好这位师兄。因为道场有规定，不可以将食物留在下次过堂食用，学生怕大家误会他贪吃，於是第二天打餐时就把剩下的发糕用碗盖起来，那天早晨给他打餐也减少了一些。

　　现在学生帮他打餐都会留心他过堂时有没有吃多，如果有吃多就会相应的减少一些。有时食物的种类多，学生就会每一样给他少打一点，总量还是那么多，看著他能吃得舒服，自己也挺开心的。而这一切都不是学生事先想要如何去做的，而是在念佛时，遇缘后，自然而然生起来的。例如看到师兄的食物还没有保温，就自然想要把它盖起来。师父上人说，「断恶修善，不要放在心上，只把一句佛号放在心上」，所以马上回归到一句佛号。学生感觉到这样做是在培养自己真实的德行，妄念少了很多。最初做的时候，有求对方恭敬的念头在，后来就没有了，觉得这是我应该做的，因为我们是一体的。自性是空寂的，但它并不是什么都没有，遇到缘它能现一切相，精神现象、物质现象、自然现象，现什么相不是自己的意思，是众生的需要。八万四千法门都是从空门入，无住生心，是难行道。而净土法门是从有门入，依这句弥陀圣号而生心。又因为这句佛号是自性的德号，所以念佛就是念自性。真能念到能所两忘，念而无念，无念而念，便入理一心不乱无住生心之境。而且念佛法门有阿弥陀佛四十八大愿的加持，只需要念到功夫成片就能往生，是易行道。凡夫则是依烦恼、习气而生心。所以同样是为师兄打餐，用心不同了，现在是从阿弥陀佛这个根生的，这个根有阿弥陀佛四十八愿以及十方诸佛的加持，能生无量的智慧、德能、相好。

　　净土法门不仅能生西方极乐世界，圆成佛道，现前就能得到三种真实。真实之际，因阿弥陀佛名号就是自性德号，所以念佛就是念自性；真实之慧，制心一处，无事不办，清净心、平等心能生智慧；真实之利，念念普利群生，心心流入觉海，积功累德，导归极乐，一生成佛，没有比这个利益更大的。所以海贤老和尚说，「老佛爷是我老和尚的根啊！」要把烦恼根换成阿弥陀佛的根，而这其中最重要的是自信心，相信我本性本善，相信我本具如来智慧德相。以前学生看到别人的需要时不敢做，怕别人误会，怕自己会受到伤害，甚至自己怀疑自己是不是真心，会起妄想、分别、执著。现在明白了，师父上人说，「别人用妄心对我们，我们还是要用真心去对别人，不要怕吃亏，不要怕上当，因为用真心能往生，用妄心不能往生」。所以现在学生就学著用一颗真心处事待人接物，因为今年的目标是要拿到往生许可。以前学生不懂得恒顺众生，随喜功德，总觉得看到对方堕落，自己心里很难过。现在明白了，恒顺众生，随喜功德，是建立彼此之间的信任，水到渠成，自然会有得度的机缘出现。如果勉强，可能就会断了对方闻法的机缘，欲速则不达。所以一定要用清净心来处理事情，因为清净心能生智慧，照人照物，润人心田，随缘度众。

　　现在过著这种三点一线，读书千遍的简单生活，再也不会感觉空落落的，因为知道读书千遍，不求解、不思义，就是在修我们的清净心、平等心。用这样的心生活、工作、待人接物就会其义自见，生发智慧。现在能在这一门上扎下深根，将来必定是枝繁叶茂，因戒得定，因定发慧。破烦恼城，坏诸欲堑，落实在严持戒律；读书千遍，老实念佛，是洗濯垢污，是修定；其义自见，是显明清白，是开慧，自性起用。能够如此调和身心，处事待人接物自然是和睦相处，平等对待，也是在调众生。与众生建立信任，就能广宣妙理，就能像贤公和尚、像师父上人一样，一言一行都在为众生做榜样，都是为往生成佛贮功德。所以海贤老和尚说，只有这一句佛号是真的，其他全都是假的。这是真正的自度度他、自觉觉他，是真正成佛的大道。同时非常感恩师父上人的教导，学生一定谨遵教诲，牢牢的抓住这一句佛号。虽然现在功夫还很差，但一定会加功用行，坚信「一门深入，长时薰修」的教学理念，严格遵守「读书千遍，其义自见」的学习方法，走戒定慧的成佛之路，一部《无量寿经》会集本、一部《大经科注》、一句佛号，不拐弯。

　　以上是惭愧学生开成粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：你们大家听了，也看到了，对於开成法师的报告有什么看法，统统可以提出来，有没有？

　　学生：目前没有。

　　老法师：应该要有。他的报告所说的都是真的，过去跟现在有很大的差别，以前的错误被发现，现在认真努力在改进，所以心比从前清净多了。换句话说，烦恼比以前减轻，定慧增长了，虽然增长的幅度不大，有明显的感触，这是真正的进步。至於将来能不能成就，关键在哪里？要持之有恒，永远不变，就会有大成就。如果一日暴之，十日寒之，那就不会有成就，只是说说而已。这样的人多。连***教《***》里头都有，《***》里头告诫人，有一些经师（也就是他们的传教士）说的话很好，完全照经典所说的，大家应该用心去学习，但是不能学他们的行为，为什么？他们只说不做。这话出在《***》里头。其实不仅***教如是，佛教亦如是，能说经的人有，说了他能做到的不多。说到如果真正能做到，他必定见道，见道就是开悟，大彻大悟、明心见性叫做见道。见道之后才能修道，怎么修？保持不退转就是修。古人说，求学如逆水行舟，不进则退。永远在进，他就能成功；如果不进，不进就退。所以保持坚定的恒心，一门深入，一向专念。

　　这个例子海贤老和尚做到了，他在生活当中这句佛号没有丢失，穿衣吃饭心里有佛，没有想到衣服的好坏，没有想到饮食调理，没想到；处事待人接物一团和蔼可亲，一生没有怨恨过人、没有批评过人，没有说一切人的不是，从来没有，所以他能保持九十二年都是精进不退。所以他有那么大的成就。我们要想保持，就要了解现前社会状况，我们每天从早到晚遇到的一切人事物，能不受干扰吗？真正做到不受干扰，完全用平常心来接待，平是平等，常是永远不变，这叫平常。平常就是真心，妄心不平，妄心也没有恒常，刹那变化。这一点比什么都重要。古今中外，无论是佛法、是世法，真正有成就得力之处就在专、在恒。我们要专心，要有恒心，要做出牺牲奉献。所以基本的两桩事情就是佛最后的遗教，要持戒，要吃苦，能吃别人不能吃的苦，他才有超越别人的成就。吃苦，消业障，增福慧，不是坏事。真正放下贪欲、放下瞋恚、放下愚痴，如果再加两个，放下傲慢、放下怀疑，这个人没有不成就的。这是我们应该学习的，应该要坚持的。

　　我们祝福开成法师他有成就，祝福每一个同学都要记住古圣先贤教导我们学习的理念跟方法。这个理念方法用了几千年，有效果，是经过提炼的，通过考验而证实的，真是好方法。我们自己学习只有一个方向，一个目标，重要！一个方向，求生极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。以阿弥陀佛做老师，对老师的恩德、老师的教诲念念不忘，认真努力去学习，学老实。什么是老实人？老实人的榜样，海贤老和尚，那叫老实。老实人有方向、有目标，沿途不受任何干扰，不听任何谣言。中国古人有一句话说，「谣言止於智者」，碰到有智慧的人它就止住。为什么？有智慧的人不会替它宣扬，不会受它干扰。永远记住海贤老和尚的箴言，就一句话，念佛成佛是大事，其余啥都是假的。这是海贤老和尚的箴言，无上的密咒，他把这个密咒解开了，让我们看到。这几句话很简单，无量甚深的密法在其中，永远学不厌，永远学不倦，希望我们每个同学都能得到、都能成就。我们看底下一位。

　　学生：华严玄旨、五十三参与四书的编订。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是，「华严玄旨、五十三参与四书的编订」。

　　一、朱熹夫子编订四书灵感来自於《华严》。恩师上净下空老法师对於四书之编订有著精辟而独到的见解。老法师说，佛法最具代表性的《华严经》，称之为佛法的根本***；儒家最具代表性的四书，是宋朝朱夫子朱熹会集的，模式跟《华严经》完全相同。《华严经》的特色是圆满的理论、周详的方法，后面还带表演，做出来给我们看。因为朱夫子的佛学涵养很深，在经典中下过功夫，在我想像当中，朱子编四书很可能是从《华严经》得到的灵感和启示。四书的《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是孔老夫子、孟夫子的表演，就是善财童子五十三参，把《中庸》的道理、《大学》的方法落实在日常生活处事待人接物之中，孔孟都做出来了。孔子是圣（佛陀），孟子是贤（菩萨），那是我们的性德，自性本具的智慧德能，跟《华严》真的是无二无别。

　　把四书和《华严经》合起来念，其味无穷。儒家所讲的是纲领，佛法做详细解释，通达《华严》才能够读懂四书的味道。儒家所讲的境界是可大可小的，加上《华严经》，儒家的大道也是尽虚空遍法界，与《华严》无二无别，理事无碍，事事无碍。华严境界就是我们自性的境界，儒家四书也是自性本具的智慧德能，这才真正明了虚空法界一切众生跟自己是一体。老法师曾经讲解过《四书蕅益解》，同时参考《论语集解》、《论语会笺》、《论语正义》等注解，将儒佛的义理融会贯通。蕅益大师在注解大学之道的大字时，与《大方广佛华严经》是同一解释，字字句句全显《华严》义理，这种注解方式和古来的注疏完全不同。

　　二、朱熹夫子之生平与四书的编订。朱熹，南宋徽州婺源人（今江西婺源），字元晦，号晦庵，人称紫阳先生、朱文公，南宋理学之集大成者，是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生。他家境穷困，自小聪颖，弱冠及第，中绍兴十八年进士，历高孝光宁四朝。朱熹一生崇奉孔子，常常祭孔，也奉拜伏羲。他於建阳云谷结草堂名晦庵，於此讲学，世称考亭学派，曾在岳麓书院讲学，使书院被誉为潇湘洙泗，并重建白鹿洞书院。朱子承北宋周敦颐与二程学说，创立宋代理学，曾辑定《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为四书做为教本。南宋光宗年间（一一九０年），朱熹在福建漳州将四书汇集成册，刊刻问世，并亲注《四书章句集注》。朱子曾说，「先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处」。蒙元年间，诏定以朱子《四书集注》试士子；明代科举亦以朱子传注为宗；康熙宣扬理学，「归於大中至正」；干隆皇帝下诏指出，程朱之学「实有裨於化民成俗，修己治人之要」。因此宋朝之后，科举考试崇奉朱子之学为正宗。朱熹一生教学五十余年，身后之影响远及日本和朝鲜。《朱子行状》赞其为「绍道统、立人极，为万世宗师」。他七十一岁时病逝於沧州精舍，诏赐諡曰文，累赠太师，从祀孔子庙。清康熙年间诏升大成殿配享，位列孔门十哲之次。

　　朱子所编订的四书，包括《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。《大学》出自《礼记》，传为孔子弟子曾参所作。北宋二程称，「《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也」。朱熹继承此说，将《大学》列入四书之首。《中庸》亦是出自《礼记》，《史记．孔子世家》记载，「子思作《中庸》」，子思乃孔子之孙。北宋二程称《中庸》是「孔门传收授心法」。朱熹於是将《中庸》编入四书。《论语》成书於春秋战国时期，是由孔子的弟子及再传弟子记录、整理孔老夫子及学生之言行而成书。《孟子》记载的是孟子及其学生之言行。孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家创始人。孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，是孔子的再传弟子。孟子亦曾带学生周游列国，其政治主张不得重用，因此回乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说。《史记．孟子荀卿列传》记载，「序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。

　　三、佛家与儒家之施教义理融通无碍。（一）无上正等正觉与明明德。净空老法师说，孔孟的教导可以看作是佛菩萨的教诲。儒家教育的总纲领就是《大学》开宗明义所说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。这是儒家教育的总原则，与佛陀教育的总纲领意思完全相同。佛教经论中所说的阿耨多罗三藐三菩提是梵语，翻译成中国的意思是无上正等正觉，此乃佛教教育之总原则，与《大学》所言之明德、亲民、止於至善相同，都是从圆满的性德之中流露出来的。儒家落实的方法也是与佛法相应的，八目是其下手之处，次第为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。格物是破烦恼障，致知是破所知障，破此二障则菩提心（诚意）现前，至诚心显露；修身，身就快乐、幸福；齐家，家庭幸福美满，国家安定，天下太平。由此可知，佛教和儒家的教学目的、宗旨、方法是相同的。

　　（二）中道第一义谛与中庸之道。佛家所说的中道第一义谛，儒家所说的中道，都是主张用中，此义可从北京故宫三大殿之表法中显现出来。惭愧弟子从前曾多次参观故宫，见到故宫三大主要建筑依次排列，太和殿、中和殿、保和殿。太和殿俗称金銮殿，是北京明清两代最高之建筑，堪称中华第一殿，是皇权之象徵，皇帝登基、皇后册立等重大仪式都会在此举行。中和殿位於太和、保和殿之间，中和二字出自《中庸》，「中也者，天下之本也；和也者，天下之道也」。每年皇帝参与天坛、地坛、太庙祭典之前，会先在中和殿阅读祭文；清朝纂修皇室家谱完毕，也会在此举行仪式，送呈皇帝审阅。因此中和殿之作用十分重要。保和殿初名谨身殿，清顺治年间始名保和殿，出自《易经》，意思是志不外驰，恬神守志，神志专一，以保持宇宙万物之和谐。清朝每年除夕、正月十五，皇帝在此赐宴少数民族王公大臣。干隆年间保和殿成为殿试之场所，於礼部会试录取之贡士，在此参加皇帝亲自拟题之殿试。

　　太和、中和、保和是什么意思？净空老法师教导我们，中和之中是中庸之意，佛家说菩萨用中道第一义谛，儒家说中庸之道，都是主张用中。古代帝王是以忠孝治国，故宫之三大殿即是教忠、教孝之义。忠孝位列八德之首，忠字由中和心所组成，是指心要正、中，不能有偏邪。太和即是孝，中和、保和是忠。太和是如何用中，保和是保持中道，而不能失掉中。因此太和是自性，是真心本性；中和、保和是性德，是真性的德用。由此可知，明明德与无上正等正觉，中庸与中道第一义谛，极显儒佛施教之义理，确可兼容互证，融通无碍，符合《华严》同时具足相应门之玄旨。

　　四、善财童子五十三参与孔孟之德教。净空老法师曾说，「四书的《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是孔老夫子、孟夫子的表演，就是善财童子五十三参」。《八十华严》末后一品「入法界品」，就是善财童子五十三参。善财童子参学的五十三位善知识中有六位出家人，其余都是在家居士，男女老少，各行各业，教导善财如何将华严奥旨落实在日常生活处事待人接物之中，正和《论语》、《孟子》中孔孟圣哲行为世范之身行言教确是暗合道妙。

　　（一）善财童子与孔子之志道并行而不悖。佛家首重发菩提心，儒家则强调立志的重要性。佛家的四弘誓愿是菩提心的落实，缘事菩提心以四弘誓愿为体。四愿之第一愿就是众生无边誓愿度，此乃应身菩提之因，后三愿是帮助此愿落实。《华严经》文殊菩萨示善财文曰，文殊师利菩萨告善财童子言，「善男子，汝今发心求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。」由此可知，诚如文殊菩萨所示，善财童子之志是求菩萨道，成就一切智智，他的志向是非常之高远。儒家亦十分重视立志，朱子沧州精舍谕学者曰，「书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处。」因此若是志不立，则所有的道德学问都毫无意义。在《论语．公冶长》中记载了夫子及其弟子所立之志，「颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志？子路曰：愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。」夫子之志是老安少怀，体现出儒家仁爱的思想。由此可知，善财之志与孔子之志并行不悖，融通无碍，共同圆满自利利他之无尽妙德。

　　（二）五十三参的淫怒痴与《论语》之反面角色。《华严经》善财童子五十三参，曾经参访过胜热婆罗门、甘露火王和伐苏蜜多女，这三位善知识是代表淫怒痴（贪瞋痴），善财童子对其礼敬而不赞叹，此乃中国古圣先贤所教导的隐恶扬善。伐苏蜜多女代表贪爱，是用淫欲度化众生，教人大彻大悟，明心见性；甘露火王瞋恚心特别重，若是言语、行为稍不满意就要杀人；胜热婆罗门则是代表愚痴。实际上，淫怒痴是平等的，因为向上一著，自性之中没有淫怒痴，也没有戒定慧，淫怒痴等於零，戒定慧也等於零。世间法是假的，出世间法也是假的，戒定慧、淫怒痴都是事相，此乃《华严经》所说的事事无碍之境界。

　　在孔老夫子的一生中也是有很多人示现淫怒痴，而实际上如果没有这些人的表法示现，孔老夫子又如何彰显惩恶扬善之《春秋》大义。因此，这是正面和反面的角色同演一出戏，才共同成就孔子圆满教化之功德。据《论语．子罕》记载，「子畏於匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何。」这是孔子周游列国时经过匡地，被匡人误以为是阳虎，而将他围禁五天。当时的局面很危险，孔子於是以「天不丧斯文」的道理安慰弟子们。因为尧舜禹汤、文武周公用以载道之文化在此，孔子是承担著传递此文化之责任，只要天意要保留道统，匡人岂奈我何？圣人终归化险为夷。

　　又据《论语．述而》记载，「子曰：天生德於予，桓魋其如予何。」孔子到宋国，与弟子演礼於大树下，桓魋甚恶，欲杀孔子，孔子乃离去。《孟子．万章篇》亦曰，「孔子微服而过宋」，才得以脱险。因为孔子有承传圣道之使命，「合德天地，吉而无不利」，有其德而无忧。另一则故事见於《论语．雍也》，「子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。」这是孔子到卫国，卫灵公昏庸，夫人南子无德，但由於礼仪中有见君夫人之礼，因此孔子见之礼答焉（《史记》）。月余，卫灵公与南子同坐前车出行，却安排孔子坐在后车。孔子颇不以为然的说，「吾未见好德如好色者也」，德是指有道德贤能的人，色是指女色，因此孔子就离开了卫国。此言正是孔子对千秋后世之人的示警，诚如《礼记》所言「欲不可纵」，亡国败家无一不是由於奢侈纵欲。

　　综上所述，子畏於匡时，匡人如同甘露火王示现瞋怒之表法，却弥显夫子之圣德；桓魋欲杀孔子之举，亦复如是；而卫灵公的夫人南子所示现的是伐苏蜜多女的贪爱，却使孔子为后人留下好德、好色之警示，使后世君王以兹借镜，避免重蹈覆辙。历史舞台上的善人、恶人，生旦净末丑，共同圆满成就孔老夫子之《春秋》大义与万世德教，与善财童子五十三参暗合道妙。

　　五、儒释道三教是一家，是千古不易的真理。儒释道三教交融一体，与净土宗渊源颇深。东晋时期，净土宗初祖，东林寺慧远大师，少通六经与老庄之学，后於道安法师门下出家，因此远公本人就是精通儒释道的一位高僧。他在庐山结莲社念佛，弘扬净土，当时谢灵运非常钦敬远公，曾於寺中遍种白莲，陶渊明也与远公交好。远公平日深居简出，「影不出山，迹不入俗」，送客从不逾越寺门前的虎溪。有一次道士陆静修和隐士陶渊明来访，三人相谈投机，不知不觉行过虎溪，三人相视大笑。由此公案可以看出，在东晋时期的净宗祖师，除自己本身精通儒释道之外，亦广交儒释道之高僧、贤士，彼此互相尊敬、互相赞叹，和合共处。

　　在河南少林寺曾经出土一块唐肃宗时代的石碑，名为「混元三教九流图赞」。此碑当中有一幅画像，从正面看是释迦牟尼佛，从两面看分别是老子和孔子。碑文之内容即是三教九流是一家，碑文曰：「佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正……」由此可知，当时中国已经把各宗各派之学说融合统一了。「三教九流是一家，宇宙万有是一体」，将此理念展开即是全球宗教学派是一家。「混元三教九流图」显示的是《华严经》理事无碍、事事无碍之义理，理事互融，称性融通，是华严十玄之一多相容不同门。儒释道三教是一家，这是符合天心、万古不变的真理。

　　对此，明代景隆法师在《空谷集》中有精辟的论述，他引用宋文帝之言，「前宋文帝曰：适见颜延之宗炳著论，发明佛法，其为名理，并是开奖人意。若使率土之滨皆感此化，朕则坐致太平矣。」《空谷集》记载，「《唐书》曰：虽为异方之教，无损於理之源。韩愈抵排佛老，其道未弘。柳子曰：佛经与《易》、《论语》合，不与孔子异道，虽圣人复生，不可得而斥也。孝宗曰：佛之五戒，即五常也。仲尼之道，夫何远之有？如上等语，固合天地之心，公而无私也。」从宋文帝之论、《唐书》之载、柳子之言、孝宗之语之中可以看出，中国古代朝廷上下理念相同，佛教与儒家的教育相辅相成，并行不悖，融通无碍。这完全符合孔子之心，及夫子所行之道。景隆法师有言证之，「孔子存时，佛法未至中国，孔子惟闻佛之道德，故称西方有圣人……孔子何以言曰：老聃博古知今，则吾师也（出《孔子家语》）。是以博问老子之后，传诵其语，以示门弟子焉（出《礼记》、《家语》、《庄》、《列》、《史记》等）。晦庵非惟曲排佛老，亦悖孔子崇尚佛老也。（《空谷集》）」从后世所记载的孔老夫子之言行，得以证明宋儒朱熹排斥佛教和道教，与孔子崇尚佛道的思想是完全相违背的。《空谷集》说，「有曰皇天无私，惟德是辅，中国为有三教，圣人道德仁义之学，故名大国……孔子之道详而文，老子之道安而谦，吾佛之道大而密。三教圣人各於其时，出以救世，乌可凡情妄窥测也。」由此可知，三教各有其教化众生的作用，浑然一体，水乳交融，密不可分，共同组成中华传统文化之绚丽篇章。

　　惭愧弟子从前在大学期间，曾得蒙老法师慈悲教导，嘱咐专攻《大乘无量寿经》，课余之时亦可学习《华严经疏钞》和四书。当时弟子未能深解其义，然於课余之暇亦常聆听恩师所宣讲之《华严经》，并读诵四书。今受恩师教诫之启示，将华严义理与四书互参学习，始觉恩师此言之悲心恳切、用心良苦。谨以此浅显心得报告，敬呈师父上人及诸位法师、仁者，不妥之处诚请惠予慈悲指正，无尽感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：好，开吉这一篇学习的心得也很有价值，也是我们现前这个时代所需要的一门功课。今天我们处在这个社会，确实就像汤恩比博士所说的人类存亡、文化继绝的交会点，如何挽救危亡是今天头等大事。汤恩比晚年，我们从他的著书里面能看出来，这个人有大智慧，有大慈悲心。他晚年讲得很多，他是一九七五年过世的，那一年他八十五岁，他在最后，愈到晚年他的心愈坚定，坚持这个世界要统一。我尝试著把这个一字改为合，统合，合作的合，一般人比较能够接受。他这个启示确确实实是从中国历史经验上得来的，他看我们地球上今天的状况，跟中国历史上所记载的春秋战国非常类似。那个时代是属於中国周朝，夏商周，周八百年，最后的五百年这些诸侯国不听周王的话，各自为政，所以战争几乎没有停止过。那个时候战争、打斗是个人对个人，没有能力消灭人类，没有能力灭绝文化。今天不然，汤恩比经历两次世界大战，第二次世界大战最后是美国投了两颗原子弹在日本，结束了。这个对他是很大的震撼，为什么？人类终於有了武器能够消灭地球上的生物，能够断绝地球上几千年的传统文化。

　　二战之前，地球上主权国家只有四十多个，二战结束之后，殖民地解散，这些殖民地变成许多主权国家，他在世的时候，联合国里面参加的就有一百四十多个国家。是不是好现象？他是专门研究历史的，不是好现象。为什么？主权国家太多，很容易发生战争，战争很可能引发核武战争，这个问题严重。所以最后想到，在中国春秋战国之后，秦始皇灭了六国之后统一，真正统一为一国，他称为那个国是世界国家。中国在周朝之初年八百诸侯，八百多个国家，到最后变成七个国家，秦始皇灭了六国，变成一个国家，八百多个国家变成一个国家，这是中国真正统一。虽然秦只有十五年就亡国了，但是接著是汉，汉朝继承中国的大一统一直到今天，虽然当中有改朝换代，但是这个一统的精神、一统的文化没有变更。世界上四个古文明三个消失了，唯独中国还存在，什么原因？他看到中国会复兴，对欧洲人说（欧洲人现在是文化强国），不要太过分的骄傲，将来中国会起来。中国这么混乱，怎么能起得来？他说你不要忘记，中国有五千年的文化历史，它在遇到艰苦困难的时候一定会回头，回头它就兴旺。为什么？中国传统文化是世界上最优秀的文化，这是他的结论，不但能救中国，而且救全世界。将来全球统合，什么人？他肯定的中国人，中国文化、中国的精神。中国人不浮躁，中国人有耐心，中国人不怕苦难，中国人到最后一定会回头，他非常有信心。

　　日本有两位学者，他们从汤恩比的著述，他的著作很多、很丰富，谈到中国传统文化这些文字，以及他接受访谈，这些资料刊登在杂志，在报纸上也有不少，他们统统搜集起来，汇编成一本书，《汤恩比博士的中国观》，对於中国的观察，对於中国的看法，这么一本书。日本出版的，出版好像是一九七八年，他逝世之后的三年，他一九七五年逝世的，一九七八年出版的，逝世之后三年。我们是也有朋友介绍，是零零碎碎的看到这些文字。所以这很难得，我们也想从他的著作里头去找这些东西，没有想到已经有人先做了，而且做得那么快，在他逝世之后三年就完成，就出版了。这个书我们在日本找到了一本，再看看能不能多找几本，非常值得我们参考。

　　汤恩比说，将来世界的统合，我们用统合，绝对不是用武力，如果要用武力那就是非常不幸，就是世界灭亡，地球上所有的生物都不能够存在，所以他说这是人类集体自杀，是这么一个行为。这个行为很恐怖，每个人都不愿意看到。要为时势所逼万一发生，有可能性，不是没有可能性。用什么方法能够阻止这个灾难的发生？就是统合。统合从哪里先做起？他提出宗教，宗教能发挥很大的力量，跟我早年想法、看法相同。

　　我在二００五年，在马来西亚访问，认识了老首相马哈迪长老，他大我两岁。我们见面的时候他向我提出一个问题，他说听说法师走过很多地方，也有一些国家领导人接见过我，你看这个世界还会有和平吗？他提问的态度非常严肃，对这个事情在他是很大的关心。我当时回答他，你能把四桩事情做好，世界就恢复和平了。他问我哪四桩？我说第一个，地球上现在这么多的国家，国家跟国家要平等对待、和睦相处；第二个政党与政党，国内的政党、国外的政党，也要平等对待、和睦相处；第三个族群跟族群；第四个宗教跟宗教，这四个都能做到平等对待、和睦相处，和平就实现了。他听了我的话，态度很严肃，很久说不出话来。我们停了有五、六分钟，大家都很冷静，我又告诉他，是难，很难，非常棘手，但是从宗教下手可以做到，毕竟在现前这个时代，信仰宗教的人数超过不信宗教的人。今天是民主，民主是投票，信仰宗教的人掌握著多数的票源，能影响政治、影响政党。所以只要宗教团结，宗教回归教育，宗教互相学习。

　　宗教核心，不管是哪个宗教，它的核心就是仁慈博爱，我用这四个字。所以宗教是可以团结的，没有一个宗教不讲爱。犹太教、天主教、***教，这是一家人，他们用的经典是一部《***》，犹太教用《旧约》，天主教《新旧约》都用，***教用《***》，是一家人，一家三派。犹太教是什么？皇上那一派的；天主教是皇后那一派的，圣母玛利亚的；***教，太子那一派的。我跟欧洲人说，他们都点头，你这个比喻很恰当。他们的核心价值观，神爱世人，***爱世人，爱是他们的核心。***教，***确实是仁慈的，佛教是慈悲，大慈大悲，没有一个宗教不用爱做核心价值。甚至於罗素跟汤恩比都说，***的别名、别号就是爱，爱就是***。这个说法意思很深，很正确，确实如此。

　　我看《古兰经》，《古兰经》里面所说的***，***没有形相，所以***教没有偶像崇拜，他们用一面墙壁，完全是白色的，白粉的墙壁，对著这个拜。这个代表真神，没有形相，没有物质形相，也没有起心动念的形相，跟佛家讲的毗卢遮那，你看看，相不相同？毗卢遮那是法身如来，不是物质、不是精神也不是自然现象，在净土宗叫它做常寂光，常是不生不灭，寂是清净平等，它是光，光明遍照。它在哪里？无处不在，无时不在。《古兰》里面说的***就是佛法讲的法身如来，它是宇宙万物的本体，能生万物，万物一体。佛经上讲的法性、自性、真如，佛教里头对於这个理体用了几十个名词。佛的教学教我们不要执著名字相，名字相是假的，要明白名字所含的义理。义理不是现象，要用真心去体会。妄心有障碍，体会不到。除掉虚妄，真心就现前，自性里面无量智慧、无量德能、无量相好，清净、平等心就照见。不清净，混浊；不平等，动摇，看不到。你所看到的是混乱、是烦恼。所以佛家的修行修什么？《无量寿经》正好在经题上，修的「清净平等觉」。清净，阿罗汉；平等，菩萨；觉，就成佛。

　　我们要认真反省来检点，我们的心有没有清净？我们的心有没有平等？没有平等就是波浪，就是大浪、小浪，只要有染污就是混浊，这个心见不到真心，这个心里头没有真正的爱，所以把自性变成阿赖耶，变成妄心。虚妄里面变现出来的六道轮回、十法界，这是染污、不平里面迷惑颠倒里头现出来的幻相，它不是真的。所以对这些不是真的不用去操心，不要去理会，一昧修真心，真心现前，这就全没有了，像作梦一样醒过来了，梦中境界痕迹都找不到。你也不必去找，你要去找就错了，它根本都不存在，你要起个念头去找它，这个念头叫无明。凡人都有作梦的经验，确实有不少的人回忆、追想梦中境界，甚至於还把它写成文字。

　　世出世间学术里面，佛学确实是高明，真正是明心见性的人传下来的，世世代代，遇到真不容易，比什么都难。所以得人身难，闻佛法难，闻大乘难，闻大乘当中的净土更难。虽然这个法门一切诸佛都在大力的宣扬，没有深厚的善根不容易接受，它太玄、太妙了，让人不敢相信，可它真的是事实。大乘经典有相当程度的涉猎你能接受，为什么？道理正确，不是随便说的，它有确实很精辟的理论做依据，这个理论是性德。只要能信、能愿，愿意往生亲近阿弥陀佛，没有一个不成就的，而且快速成就。我们今天就是得放下万缘，什么都不要看，什么都不要听，什么都不要说。为什么？全是干扰，全是假的，把精神、时间耗费在这些上，错了，大错特错了。莲池大师到晚年，「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与他人行」，全放下了，就一句阿弥陀佛，往生极乐世界。这是一代祖师。

　　涉猎所有大乘经典都是干扰，你看了会不会想？想，妄想，不得其利，反受其害。为什么不得其利？不是你的根性。跟你的根性相应，一看开悟了，这个行；一看，生起很多知见，并没有开悟，不能看。真正有智慧、聪明的人赶快舍掉，不要往里头钻，钻不进去，愈钻愈深，到最后还是六道轮回，错了，真的要放下。我们自己念佛往生有把握了，就学海贤老和尚多多做出表法的度生，这是好事，给众生，学佛的同学、修净土的同学，做出一个好榜样。学经教，任何经教你的修学都不妨碍你往生净土。民国初年有一些大德教宗华严，行在弥陀，行不行？行，《无量寿经》上有，三辈往生最后一段，慈舟大师判的一心三辈。三辈往生经文有四段，上辈、中辈、下辈，末后一心三辈，那是什么？不是专修净宗的，学其他法门的，学其他经典的，但是他能够得到戒定慧，能够念到功夫成片，回向求生净土，行，真信真愿，阿弥陀佛那里有感应。得自己有功夫，这功夫不是很深，功夫成片，也就是心里面没有别的杂念。譬如现在有很多修地藏法门，行，求往生，行。修到什么程度？功夫成片，心里头只有地藏菩萨，除地藏菩萨之外没有妄想、没有杂念，在这个时候回向求生净土，发愿回向求生净土，行。道理是什么？他心清净，清净心与清净土相应。我们天天念阿弥陀佛还胡思乱想，妄想、杂念一大堆，能不能往生？不一定。你最后一念把阿弥陀佛忘掉，想到别的事情去了，这是比什么都危险。要想临命终时，确确实实是正念现前，阿弥陀佛现前，从现在起就要把杂念、妄想统统放下，免得到临终的时候发生麻烦。那个麻烦是真麻烦，把我们这一生遇到这样殊胜的缘，这个机会，统统毁掉了。

　　放下重要，不可以不放下，往生净土的秘诀就是放下就是，对人、对事、对物。***教里面升天，《***》里头也教大家放下，你所喜欢的、你所贪恋的统统放下，不放下，天堂去不了。心里头只有天堂、只有天主、只有***，也是念到功夫成片。他们念到功夫成片的时候，如果临终遇到净土，念头一转，我求生极乐世界行不行？行。为什么？你没有杂念，你把念***那一念马上换成阿弥陀佛，他就往生了。这一句阿弥陀佛如果临终的时候变成了***，他肯定升天。这是什么？人天福报没放下。由此可知，什么是福报？清净心，真的福报，清净的福报，不是染污的；平等心是福报，对人要公平，不要分上下，要公平，要恭敬。礼敬诸佛，称赞如来，礼敬的对象就是诸佛，把一切众生看作诸佛；称赞的对象是如来，一切众生都是如来。

　　海贤老和尚常常烧香，早晨起来烧香，看到屋里屋外都是阿弥陀佛，所以他烧十二支香，十二代表圆满。有时候见到一切众生，屋里屋外全是众生，众生在听他念佛。三点钟还没睡醒，就听到耳边有人叫他，快起来、快起来，拜佛了，念佛了，有人叫他。这是什么人？护法神。发心真干，真有护法神照顾你。所以我们以念佛为主，养成强烈求生净土的愿望。这个世间人苦，我们有义务，能帮忙的全心全力帮忙，不要跟他们计较，我们什么都不图，绝没有名闻利养夹在其中，我不为名、不为利，像汤恩比一样完全是看到众生苦，怜悯众生而发心。这个人是个***教徒，但是他非常开明，他对於什么宗教都有相当深刻的契入。对於一切，你看他心里想到是世界国家、世界***，没有国家这种观念，没有族群的观念，没有宗教与宗教的观念，他是一体的。这在佛法是大乘，是一乘法。这个理念好，这个理念才全盘放下。我在这个世间随时可以走，我拥有的一切是众生的，不是我的，活一天为众生做一天贡献，把这个功德回向往生极乐世界。

　　断一切恶，修一切善，善恶的标准是五戒、是十善，在中国是五常、五伦、八德，与这个相应都是善法，与这个相违背的都是恶法。恶要断，善要修，不为自己，为众生。我们办祭祖法会，目的是带动社会大众，会因这个活动想起父母，想起祖父母，慢慢的开启他的孝心。他对长辈恭敬心，孝心、恭敬心是性德的根本，是性德的基础，有了这个，慢慢它会长成，它会茁壮开花、结果，我们只是在下种。所以对於世间事还是抱著知道愈少愈好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，这两句古话我相信我们每个人都有很深的体会，认识人多了真的是非多，知道事情多了真的是烦恼多。科学技术发达，带给人类灾难，最大的造成灾难的，我感觉就是手机，这不是好东西，叫你身心不安，叫你定不下来、静不下来。那个染污跟波动，波动就是平等没有了，比什么都厉害。过去没这个东西，六十年前有电视，那时候电视是黑白电视，不是彩色的。方老师指著电视告诉我，这个东西可以毁灭一个国家，也能兴旺一个国家。毁灭是什么？播出来的是负面的，让全国人民受染污，让全国人民吸收杀盗淫妄这个信息，这就错了。如果播放的内容是伦理道德，救世界。

　　现在网路这么普遍，电视可以在手机接收器里头随身带著，这还得了！三、四十年前，科学技术还没有这么先进，一九七五年彩色电视有没有出来？应该出来了。我们到***，一九四九年到***，没有电视，黑白电视都没有，很多年以后才有黑白电视。那个时候一般人家里最常用的，无线电收音机，广播电台的时候，有这个东西。那个时代的人要想到现在有手机，手机这么多的功能，可以收看卫星，可以照相，可以录影，方老师那种人要看到这个，那他吓坏了；汤恩比要看到这个，他的忧虑加深了。这都是他们所说的，科学技术便利我们衣食住行，我们所必需的，这个可以；不是这些所必需的，不要，你要这个干什么？把人的思想全搞乱了。在那个时代没有看到雾霾，雾霾是偶尔有个一、二次的，哪有像现在这么严重？几个星期、几个月都不散，空气里面都有毒。这些全是人为的，不是自然的。中国人自古以来随顺大自然，不喜欢这些精巧的东西，中国人不喜欢这个。机器，便利是便利，电锅煮饭是快，味道不如中国那个灶里头烧的，营养、味道都不一样。所以现在人真是经上讲的饮苦食毒。

　　今天时间到了。华严玄旨、五十三参与四书的编订，这一份资料大家要有意见可以提出来，我们共同研究。这个东西在今天可以起作用，帮助儒释道的一体，可以起这个作用。慢慢再扩大，世界宗教是一家，世界学术也是一家，九流就是讲的学术，都是一体的。一体就好办了，竞争、斗争，负面的影响，可以消除。好，谢谢大家。 

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第七十六集）　　2014/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0076