净土法门：无量寿经科注第四回学习班（第75集）

　　老法师：诸位同学，大家早晨好。

　　我们先恭请悟道法师发言。

　　悟道法师：尊敬的师父上人及诸位同学，大家上午好，阿弥陀佛。跟师父报告，昨天上午印尼刘庭华居士请悟道到他台北吉林路他弟弟住的家里洒净，所以昨天就没有在线上上课，昨天上午。今天中午十一点半也要到浙江余姚佛教居士林去，现在刚好这个时间还可以在线上跟师父以及诸位同修大家来学习。

　　首先，悟道有一个理解，就是昨天听到师父讲《大经科注》第九十五集，师父提到《大乘起信论》，听经不能用心缘相、文字相、名字相去听，要用真心去听，师父上人在讲席当中，也常常提到真心跟妄心这桩事情。在楞严会上，阿难***已经证得初果须陀洹，已经入了圣流，入了圣人之流。我们在楞严会上看到阿难***证得初果，但是对真心、妄心还是搞不清楚，所以有「七处徵心」跟佛这样的对答、请问。七处徵心一一都被释迦牟尼佛否定，阿难***已经证得初果，都还搞不懂什么是真心、什么是妄心，现在师父上人在讲席当中一直提到真心、妄心这桩事情，师父那天在《大经科注》讲过，真正听得懂师父讲经的人不到二十个人，这个也是真实话。因为师父讲的经都是没有意思的，但是我们听了意思就很多，就是还没有听得懂如来真实义。

　　现在师父平常教学都是教我们要用真心，不要用妄心，如果以大乘经的标准来讲，除非明心见性、真正开悟的人他才会用真心，就是禅宗讲的，教下讲的，悟后起修，才知道什么是真心，才会用真心来做人处世。在这个以下的，十法界的，包括四圣法界，用的都还不是真正的真心。是不是可以理解，在阿赖耶识里面的真心跟妄心，还有真如本性的真心，阿赖耶识的真诚心是相似的真诚心，还不是完全真的，因为还是用阿赖耶这个妄心；真正明心见性，大彻大悟了，他用的心才是真正的真心。用阿赖耶识，包括世间的圣贤，出世间四圣法界的声闻、缘觉、菩萨、佛，用的真心是相似的真心，还不是真正的真心。是不是可以这样理解？恭请师父上人慈悲开示，阿弥陀佛。

　　老法师：道师问的这个问题，也是个非常重要的问题，确实，什么时候用真心？无明烦恼断了。无明烦恼断了，就是六根在六尘境界上清清楚楚、明明白白，这是真心。没有起心动念，这就没有妄心。妄心是什么？妄想是什么？是无始无明，就是起心动念。我眼见色，我动了念头，这个色相我喜欢，我想拥有，这就是妄心。想拥有就造业了，业有善恶，善业三善道，恶业三恶道。如果提升到声闻、缘觉，他起不起心动念？起心动念，起心动念不著相，他就用真心；起心动念要著了相，他还是用妄心。由此可知，不起心、不动念难！

　　我们能不能练这个？能练，海贤老和尚教给我们，真的，功夫就在日常生活当中。先从哪里学？学不执著，尤其是过分坚固的执著，要不得。无论是善业、是恶业，不要执著，能做到不执著，不执著是阿罗汉。《楞严经》上，阿难***示现的是证须陀洹，须陀洹还是用的妄心，没有见性；阿罗汉也没有明心见性，辟支佛也没有，三乘菩萨也没有，别教里面十住、十行、十回向，都是用的阿赖耶。不过阿赖耶愈来愈像真的，为什么？佛的教诫他认真做，认真在学习，是用妄心在学习，学得很像。所以十法界的佛，天台大师称他作相似即佛，很像，一般人看不出来。为什么相似，不是真的？他不是用真心，就是他无明没破。在这个境界里面，他用功修行修什么？就是破无明，也就是在一切境缘当中去练，练不起心、不动念。真正不起心不动念，无明就没有了。无明没有了，十法界没有了，他到哪里去了？到一真法界去，一真法界就是实报庄严土。释迦牟尼佛的实报土是华藏世界，阿弥陀佛的报土是极乐世界，那都是一真法界。一真法界这个相，现相，是心现的、是心生的，不带阿赖耶识；也就是说这个里头没有八识五十一心所，没有这个东西，八识五十一心所是从阿赖耶变现出来的，那叫妄心。

　　首先我们把真心、妄心搞清楚、搞明白，我们现在生活、学习经教，念佛求生净土，全是用的妄心。用念佛的功夫，这一句佛号，海贤老和尚一再告诉我们，念佛成佛是真的，其他啥都是假的。这一句话说绝了，讲到究竟圆满。妄的里头有真，真的里头有妄，妄里面有真是什么？就是这一句佛号，是真的。真里面有妄，那是法身大士、诸佛如来示现在六道、示现在十法界，用应化身度一切众生，那个应化身是虚妄的，真中有妄。我们现在在妄，妄中有真，妄中真很多，但是我们用不上，我们连边都挨不到。只有一样，阿弥陀佛，果然真的执持名号，除这一句名号之外，我什么都放下，这叫真修净土，这个不是假的。

　　而且非常快速，一般的速度，我们从《净土圣贤录》看，从《往生传》里面看，从现前念佛人当中去看，绝大多数三年成功。三年念到什么位次？功夫成片。功夫成片有没有到须陀洹？没有，须陀洹是圣人，功夫成片的，凡夫。凡夫能往生，功夫成片就能往生，这是净土法门无比殊胜之处，我们在一生能成就全靠这个。但是你念佛，你还夹杂著名闻利养、夹杂著七情五欲，这个东西会障碍你往生，为什么？有这个夹杂，功夫没有成片。这些夹杂统统没有了，叫一片，一片就是心里头除阿弥陀佛之外，没有一个妄念，没有一个杂念。专心念阿弥陀佛，统统放下的人，三年可以得到。

　　有这个功夫，阿弥陀佛就来给你报喜，就像《楞严经》上「大势至圆通章」所说的，「忆佛念佛」，忆是心里想著，心里真有阿弥陀佛，口里头念著阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，真放下了，为什么？一切是假的，真放下，这就功夫成片；没证果，只是功夫成片。这样的功夫，阿弥陀佛就会来现身，就来告诉你，你还有多长寿命，等到你寿命到的时候我来接引你往生。等於给你授记，告诉你，你决定往生，你的信心、愿心一定是加倍的增上，真有把握了，没有白念。如果能有个三年五载，你就可以从功夫成片提升到事一心不乱，事一心不乱证果了，事一心不乱等於什么？等於小乘四果。事一心不乱生方便有余土，方便有余土也有三辈九品，上上品的是阿罗汉，下下品的就是须陀洹，他不是生同居土，生方便土。如果缘很殊胜，你还有时间，再有个三年、五年时间，你在事一心不乱的基础上可以提升到理一心。提升到理一心，那就是大彻大悟，明心见性，跟禅宗六祖惠能同一个阶层。这是别教初地以上，圆教初住以上，这是真佛，这不是相似即佛。相似即佛是方便有余土；分证即佛，真的，不是圆满，是实报土里头的法身菩萨。你这么看就很清楚、很明白。

　　我常常劝人用真心，要练习用真心，用真心就是佛经上说的不起心不动念、不分别不执著，那完全是真心，跟明心见性的人同一个等级。丢掉，一切丢掉，不要想我，把我见放下。《金刚经》上前半部所说的，我相，我相、人相、众生相、寿者相，是小乘人。后半部是大乘菩萨，不但相不著了，念头都没有了，什么念头？我的念头，我念、人念、众生念、寿者念，念头都没有了。那是什么等级？法身大士，完全用真心，真心离念，大乘经上常说，有念是妄心，没有念是真心。

　　所以《起信论》马鸣菩萨教我们，听经怎么听法？离言说相，不要把他的言语放在心上。言语，长说短说、深说浅说，不管怎么样说，只要说的是这桩事情就对了，何必分它？不要执著言语，言语是假的，不是真的。不要执著名字相，佛、菩萨、阿罗汉都是名字，一真法界这是名字。名字是假名，是佛为教化众生方便起见设的这些名字，名字性空，你要执著它，完全错了，你不执著它就对了。名字相，名词术语不能执著，要懂得它的意思，不要执著名字相。第三个，不要执著心缘相。我读这一篇文，想到这什么意思，不要执著这个。这个意思不是真的，是假的，为什么？我看这个意思，他看那个意思，仁者见仁，智者见智，不一样。

　　所以，佛经字字句句没有意思，你要说有意思，那叫谤佛，佛四十九年一个字都没有说，是真的。经怎么出来的？众生之感，佛自然的应，是自性的流露，哪来的意思？你给别人讲的时候，无量义，字字句句都无量义。你对凡夫说，是一个说法，凡夫懂；你跟须陀洹说法跟凡夫说的不一样，比他说得深，须陀洹听得懂；你跟初住菩萨说的又是一样，经文还是一样的，没有加一个、没有少一个，讲法不一样。经是佛说的，我们一般人看不出意思出来，有程度人看出来了，所以他们做了些注解，这个注解我们可以做参考。这个注解就是他在他这个层次上他看到的，他注解又很有技巧，注解什么？不是一个意思，就是不是给一种人看的，给很多人看的，他这个注解里头就有浅、有深，非常微妙。所以，同一个注解，你看一百遍有一百种的悟处，愈是多看，悟入愈深，这才有味道，活的，不是死的。

　　所以，读书千遍，其义自见，也不是圆满一下都见出来，今天见到一分，明天又见到一分，后天又见到一分，没有穷尽，这才有味，叫法味。如果它只一个味道，尝了，第二次还是这个味道，算了，别看了。这是什么？世间人写的东西，报纸、杂志，看一遍，不想看第二遍，为什么？它没有法味。不像经典，念到一百年其味还是无穷。儒、道经典也有这个味道，真的，念上几十年、几百年，天天见到里头有新的意思。

　　这什么原因？因为是自性，自性是无量的。能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」，这句话里头包罗万象，深广没有边际。本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，字字句句都是无量的，你怎么能一下就悟到？是可以一下悟到，顿悟，顿超、顿悟。悟到之后，你要给别人讲，你没有办法一下讲出来。你看，惠能大师讲出来还用了五句话，句句都是无量义。释迦牟尼佛细说一遍悟入的境界，这就是《大方广佛华严经》。这个经没有人见过，龙树菩萨在龙宫见到了，大本的，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。龙树菩萨一看这个，五体投地，没话说。这个经典，阎浮提众生没有能力受持，太大了，所以看中本。中本是节略的，分量还是太大，然后看小本。小本是什么？等於是目录提要。

　　我们中国有《四库全书》，《全书》现在印成精装本，一千五百册。一个人一天读书十个小时，从出生就会念，到一百岁过世，念一百年，有没有念完？寿命到了，《四库全书》还没念完。这个话是商务印书馆总经理告诉我的，你说多难。所以乾隆皇帝自己知道，这个书分量这么大，要很长时间，可能自己寿命没这么长。就要求总编纂纪晓岚，在《四库》里头撷取精华，最好的东西、最重要的东西编一套给他，给他先看。这就是《四库荟要》，《四库荟要》的分量是《全书》的三分之一，现在精装五百册，这是乾隆皇帝读的。我们一般人，这五百册，精装五百本还是不行，没有这个能力。那怎么样？纪晓岚编了一个目录提要，五册，也是完整的。

　　传到地球上来的《华严经》，是龙树菩萨传的，是《华严》什么？就是《华严》的目录提要。中文翻译，《华严》来到中国都不完整，都是残缺不全的本子。东晋时候第一次传到中国来，翻成中文，六十卷，我们通常称它叫《六十华严》。第二次，唐朝传来的，武则天做皇帝，这部经翻译完成，八十卷，比晋朝传来的增加了二十卷，称为《唐经》，唐译的。开经偈就是这部经译成之后，送给武则天，武则天在封面上题了四句，开经偈。这四句偈真作得好，后来这些专家学者文人想作一个，没有办法超过它，所以干脆就不作了。贞元年间，《行愿品》到中国了，是一部完整的，是最后一品，这一品翻成中文，四十卷，称为《四十华严》，《四十华严》实际上是一品。在古印度，当时在印度流传的是十万偈，四十品，现在在中国是三十九品。除了重复之外，九十九卷，《华严经》的提要，目录提要。

　　从这些地方我们才能够体会到，自性，这里头无论是讲智慧、德能、相好，哪怕是像极微之微那么一点，那一点里面包含的圆满的法性，没有丝毫欠缺，一即是多，多即是一。这个一般人认为宇宙的奥秘，其实它是性德，自性法尔如是，本来就是这个样子。佛法的修学，终极的目标就是明心见性，明心见性最重要的一个手段，就是放下，最后连佛法也要放下。《金刚经》佛讲得很清楚，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，自性里头没有佛法。自性里流出来我们称它作佛法，要记住，这个东西它能引你融入自性，但是如果你佛法不能放下的话，你见不了性。为什么？它是障碍，这个障碍叫所知障，烦恼障没有了，你有所知障。这个很重要，不能不知道。

　　我非常感激章嘉大师，第一天见面，我向他老人家请教一个问题：佛法高明，佛法伟大，佛法不可思议，有没有方法让我们很快就能进去？第一天谈话，时间大概是一个半小时，一个半小时都在禅定当中，说话不多，也不过就二、三十句而已，都在定中。大师教我，「看得破，放得下」，看破是了解诸法实相，看破之后，无论是世法、佛法，心里头干干净净一尘不染，统统放下。佛法也放下，世法也放下了，你就真的契入了，契入就是证得。我们回头再看六祖惠能大师，《坛经》上记载的，神秀大师没有放下，「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，没放下；能大师放下了，「本来无一物，何处惹尘埃」。你从他们两个人这个境界上一看你就晓得，放下的入门了，没放下的在门外。

　　世间名闻利养，不行，沾一点点就完了，那个东西沾一点点，来生在哪里？在六道轮回，没出去。世间人最难放下的是亲情，第二个难放下的财色，第三个才是名利，都不得了，沾一点点就继续搞轮回。轮回里头，生生世世冤冤相报没完没了，真正叫苦不堪言，你说这个事情多可怕。放下比什么都重要，要练真功夫。财放下了，无量财宝在你面前不动心，每天吃饭有没有放下？这个菜喜欢吃，多吃两口，没放下。不要认为这是小事，这大事。所以佛，佛的舌自己出无量味，一切食物到嘴里之后就变成无量味，为什么？境随心转。吃东西是修无上道，喝水也是修无上道，道是一不是二，有二就是世间法，这世间法，分别执著就造业，造业太容易了。道是什么？如如不动。吃的，不管什么东西，一味，醍醐上味，被自己念头转了，它跟法性相应，这就是无上味。

　　只要对境界，六根对六尘，色声香味触法有一样没放下，就见不了性，就不能往生。为什么？你念佛心里头还有一个妄念在里头，这个妄念到往生的时候它起障碍，麻烦在这里。所以我们不能不知道，要彻底放下，只有一句阿弥陀佛是真的，其他法门这句阿弥陀佛都没有，与自性完全相应。性空，自性没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象，所以好难！我们统统放下又著空，又错了，不放下著有，到底怎么办？这难。净宗方便就方便在这上，抓到一个，阿弥陀佛是真的，这不是假的，除阿弥陀佛之外统统放下，一天到晚就是阿弥陀佛念到底。海贤老和尚给我们做示范，这一句佛号念了九十二年，他成功了。他妈妈八十六岁往生的，他还有个师弟，八十二岁往生的，都是一生一句佛号，没有夹杂任何东西在里头。走都是那么自在，说走就走了，不需要人助念，需要人助念，没把握，不牢靠。他们自己有把握，跟阿弥陀佛多次见面，到时候佛来接引。

　　学佛在我们这个时代，往后末法九千年，不念佛，不学这部经本、这个注解，就白学了。这个法门、这部经跟注解就是接引我们往生西方极乐世界的，我们要全心全力，一门深入、长时薰修，读书千遍、其义自见，这个自见肯定有的。自见就是海贤老和尚的师父传戒法师教给他的，「你明白了」，明白就是开悟了，就是自见，其义自见，「不能说」。不能说、不能说！我们现在环境不一样，说了有麻烦。你说你开悟的事，人家说你胡造谣言，你在搞名闻利养。所以教他不要说，不要乱说。他一生真正能做到，过去师父这样教他，他开悟之后他自己完全明白。小神通偶尔显一点，细心的人能看出来，粗心大意的人，在面前也没看出来。往生前这二十天，到处去看看，跟人告别，辞行，没人看出来。走了之后想想，他真的是预知时至，晓得哪一天走，老朋友都去看看。这也是给大家一个信息，念佛是真的，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，念佛往生不是假的，他真度众生。

　　总结就是看破、放下，了解事实真相，什么都是假的，没有一样是真的，所以教你放下，放下就是。真正发心弘法利生，也是一部经，决定不能搞多，搞多就错了。无论什么经都好，平等的，法门平等，无有高下，只要一门深入，长时薰修，你就能大彻大悟，大彻大悟之后完全平等，没有高下。我们要相信，不要搞太多，太多那是搜集资料，那是搞佛学常识，那不是搞开悟。要走开悟这个道路，就得遵守一门深入，读书千遍，要遵守这个，这就是戒律，严持戒律。念佛可以得功夫成片，可以提升到事一心不乱，可以提升到理一心不乱。达到这个境界，也像贤公老和尚一样，不说，往生以后你就明白了。好，我们接著，今天还有悟全法师，悟全法师举手。

　　悟全法师：阿弥陀佛！尊敬的师父上人，诸位同学，大家早。学生悟全这段时间一直反覆在学习《大经科注》前面「十门开启」，这几天在学习到净宗修学的宗旨，「明宗」。明宗也是经开三分里面，序分、正宗分、流通分，正宗分里面最重要的。明宗注解，黄念祖老居士他提出，「三辈往生品」当中，所有上辈、中辈、下辈莫不发菩提心，一向专念的。学到这个地方，学生一点小体悟，请师父慈悲开示是否观念是正确的？

　　三辈往生，除了专修上辈、中辈、下辈往生净土念佛之外，其他像早些年导师常常提出的华盛顿ＤＣ周广大先生，他是临终前三天遇到龚振华居士劝他放下，求生净土。虽然他念佛只有三天，这三天他就具足发菩提心，一向专念。所以，周居士他是坐著往生的，他一生没有学佛、没有听经，但是是临终遇到善人，他具足发菩提心、一向专念成就的。《净土圣贤录》里面，导师也常常提出唐朝时候张善和先生，他一生杀牛，临终地狱相现前，遇到出家法师劝他至诚念佛，求生西方净土。张先生他至诚念，念不到十声，他也往生西方。这十声佛号里面，句句佛名也都具足发菩提心，所以他成就了。

　　「三辈往生品」之后有慈舟法师所判的一心三辈，不是专修净土，是参禅、修密、持戒、天台、华严其他的各宗各派，甚至於像西方国家的各宗教修行者，把自己修行的功夫回向求生净土。虽然他们不是像专修净土念佛人念佛时间那么长，像禅门课诵，晚上诵《弥陀经》、念阿弥陀佛，他发愿往生净土，念阿弥陀佛，他也具足发菩提心，一向专念。所以不是专修，甚至於其他宗教修行者，他肯发愿念佛，临终求愿往生，他依然能够成就的。

　　学生有点小体悟，这专修净土，佛名具足往生净土的资格，一句佛号，他真正念佛，就是发了菩提心的，他真正发菩提心，就会专持佛名求生净土。所以专修念佛往生，具足发菩提心，一向专念。不是专修，修学其他法门，甚至於修学其他宗教修行者，他虽然没有念佛修行时间那么长，但是他在临终几天，甚至於快断气那前一刻钟、几分钟，他念阿弥陀佛，想要往生净土的，他还是具足发菩提心，一向专念，所以都成就了。就是这些观念，想请师父上人慈悲开示是否正确？感恩师父，阿弥陀佛。

　　老法师：全师所提出来的，蕅益大师在《弥陀经要解》里头说得很清楚。什么叫发菩提心？真正相信有西方极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，真正相信阿弥陀佛四十八愿救苦众生，这就叫发菩提心。没有丝毫怀疑，决定想求生净土，这个念头也没有怀疑，这就叫具足发菩提心。临终十念，甚至於一念，都能往生，这是阿弥陀佛本愿威神的究竟圆满。所以，阿弥陀佛被一切诸佛称赞为「光中极尊，佛中之王」。凡是念佛念到最后不能往生的，都是怀疑，疑信参半，半信半疑，这个麻烦就大了，最后一念是迷就不能往生。所以，我们现在得到海贤老和尚的表法，这一家三个人表法，不能再怀疑，再怀疑大错了。三个往生都自在，说走就走，不需要助念。好，这个问题我们就学到此地。下面一个。

　　学生：云南鸡足山大士阁开寂法师，今天向大家恭敬汇报的主题是「学用真心，一心念佛，求生净土」。

　　尊敬的师父上人在《无量寿经科注》中，多次为我们开示到真心与妄心。一真一切真，一妄一切妄，生活要用真心，工作要用真心，待人接物要用真心，一切时一切处无不是用真心，你这一生就成就了。真心没有六道轮回，真心只有常寂光，真心只有实报土。每个往生极乐世界的人都是用真心，只要会用真心，他就到极乐世界去了。还告诉我们，我们这个时代的人真有福报，遇到海贤老和尚，这个老和尚一生为我们表法，表什么法？用真心。你要不会用真心，每天看三遍，看他这个光碟，念一万声佛号，一年不间断，你就会用真心了。感恩上海下贤老和尚为学生表的法，感恩尊敬的师父上人精辟的开示，让学生的信心坚定，对阿弥陀佛充满信心，对西方极乐世界充满信心。因为只要用真心，什么问题都可以解决，这一生决定能往生极乐世界。所以，最近在生活工作中、待人处事中，努力的去用真心，放下妄心。下面是学生学用真心的几个生活小事例，向大家恭敬报告，错误之处，敬请大家多多批评指正。

　　甲一、心得报告。最近一个月，道场安排每天早午二斋后，聆听三个道场法师和学长们学习《无量寿经科注》的心得报告。就这个事情，让学生体会到，祖师当年创办丛林道场的那分良苦用心。良以末法人情多诸懈怠，唯有依众靠众，互助互勉，互相提携，才能精勤道业，不退初心。也体会到常住，尤其是上印下信法师和馆长，护持正法的那分良苦用心，行权方便，引导学生，念念不忘，归向净土。同时，看到大家进步都很大，让学生生起大惭愧之心，不得不生起警觉之心，假如不精进勇猛就会落在后头。那这一生很可能就和极乐世界擦肩而过，空走这一遭。

　　刚开始聆听大家的学习心得报告，明显的发现，自己在境缘当中还是很容易受到这颗妄心的驱使，内心很不自然的就起了分别和执著。执著这位法师、学长的体会深刻到位，分别那位法师、学长修学方向、目标不明确，负面的能量太多，那位法师、学长又怎么的怎么的等等。但是看到法师、学长们在聆听的时候，恭敬合掌，端身正坐，或笔录要点，或专注聆听，非常认真。才意识到自己又用错了心，还是一颗妄心，分别和执著的心，这六道轮回的根，无量劫来真的扎得太深了。虚妄的心学习圣教，决定是空手徒劳，一无所获。真心里哪有这好那坏之分，真心里只有纯净纯善，所以应该是以一颗真诚心、清净心、恭敬心来学习和聆听。就像贤公和尚那样，一切都好，没有一样不好，见啥都说好，见啥都高兴，法喜充满，无烦恼。用心要像镜子一样，照得清清楚楚，听得明明白白，丝毫不落印象。

　　甲二、参加学习分享会。自从今年《无量寿经科注》学习班开班以来，师父上人在第一天就开示到，我们学习经教，如何把学习的经教变成我们自己的思想、见解、生活行为，就真正得受用。如果这样的认真来学习，我们相信我们这一年会是一生当中最有意义的一年，最有成就的一年，可以了生死，对生死不迷惑了。於是三根班的法师、学长们，无论是学习《科注》的，还是正在学习儒释道三个根的，都争先恐后的在生活当中去体会、去落实，都争著想尽快拿到往生把握，努力将教理变成实际的生活。其中有个班级的法师、学长进步很大，班级十六个人，和乐融融，法喜充满，对一个方向、一个目标信心坚定。班长两次找到学生，邀请学生参加他们班的学习分享会，希望我们年长的法师去做个影响众。还邀请了各个班的班长参加，用了两天，将近九个多小时才分享完。说句实在话，这是一次非常好的学习交流，感恩这十六位法师、学长帮助学生如何用真心。

　　起初班长来邀请时，心里嘀咕，想推辞掉，想到学习班的时间本来就紧张，而且不是一、二小时就能结束的。后来班长殷勤的邀请，才放下了这个自私自利的想法。反省自己，真心不是这样子待人处世的，真心里哪有我的利益？贤公老和尚也不是这样，每次信众启请他主持放生法会，他从来都没有推辞，而且是欢欢喜喜，不疲不厌，对人、对事、对物保持慈悲、微笑，亲切和蔼，令人感到幸福。真心是随喜功德，真心是恒顺众生，见到是好事，把它发扬光大。有些法师、学长们学习有进步，而且又很认真的去落实教理，我们应该是赞叹、随喜才是，完全放下自己的利益，这才是真心，这才是学习贤公和尚在生活中念佛。

　　甲三、中元节祭祖法会。在道场，除了清明节、冬至节和中元节三个节日外，不做任何佛事法会，所以自己对祭祖法会就不够重视，没有提到一定的高度，也就是没有用真心。而这一次，非常感恩这个学习班，师父上人对於祭祖法会的开示和叮嘱，以及上官老师那几篇关於祭祖法会的精彩报告，让学生认识到了自己的错误。要用一颗真心对待身边的人、事、物，这样才是对先祖最好的供养，才能帮助先祖脱离苦海，求生净土，冥阳两利。

　　临近中元节，心里就想著怎样用真心来准备这次法会。无独有偶，负责组织这次祭祖法会的开信法师也有这个想法，还发心要和同学们一起落实用真心来筹办祭祖法会。正如上官老师在报告中所说，发大菩提心，诚心致敬，洗除心垢，老实念佛，护国息灾，普皆回向，同登彼岸。於是法师就召集了各班的班长开了小会，组织大家，重新把师父上人的教诲和上官老师的几篇报告重头到尾学习了一遍，劝大家要发大菩提心。所谓「诚於中，形於外」，假如没有摆好心态，这次历事的机会又错过了。所以，不论是法器组、练习走场的法师、法务组布置会场的同学，还是后勤组准备祭品的同学，大家就自然而然的提起了那颗孝亲尊师的心来做事，提起一颗真诚心、恭敬心来做事，不敢有丝毫的怠慢，不敢有其他的杂念，心里只有念佛。

　　首先，敦尽为根本。洒扫庭院，大家把各个地方的卫生，认认真真的打扫一遍，就像是过年一样，迎接我们的先祖莅临法会。其次，诚心致敬，洗除心垢，老实念佛。做事的时候是最容易散心杂话的时候，所以在做事时同学们收摄身心，一边做事一边嘴里不停的念佛，认真的来准备，把这分真实的功德回向我们的先祖。法会前三天，师父上人告诉我们，参加法会的同学要斋戒沐浴，老实念佛，放下心浮气躁，提起真诚恭敬心。所以，大家就从里到外、从上到下修甲洗面，更换上洁净的服装，提前三天多念佛，把这颗浮躁的心降下来。后来大家都发现，提起那颗真心，提起真诚、恭敬心，真的与以往不一样，整场法会不管是诵经还是念佛，个个法喜充满。

　　甲四、总结。一门深入、长时薰修的力量太大了，让学生深深感受到这一生太幸运了，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，而且是八万四千法门中最为殊胜的净土法门。不但如此，还遇到夏莲公的《无量寿经》最善本、黄念老的《无量寿经解》，还有尊敬的师父上人每天为我们开显净土大法，以及上海下贤老和尚为我们做了念佛成佛的好榜样。这一生往生净土的缘统统具足了，只要用真心，信愿持名，决生净土。

　　以上是惭愧学生开寂粗浅的学习体会，错误之处请求尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：开寂法师的报告，学用真心，一心念佛，求生净土。我们希望要真干，如果说了没做到，这无比殊胜的果德不能现前。说得清楚，是你了解事实真相，就是看破，世法看破了，佛法也看破了。在佛法里找到最真实的法、最稳当的法、最可靠的法，一直念下去，不再拐弯，决定成就。特别提醒大家，成就的总的纲领就是放下，念佛堂的堂主，口头禅就是放下身心世界，一直念下去，这对了。我们看第二位。

　　学生：云南鸡足山大士阁开了法师，恭敬汇报的主题是：

　　甲、一切法自诚敬心中得。本次中元祭祖，大士阁也举办了护国息灾孝亲尊师中元三时系念法会。因八月六日我们学习了上官居士的「真心念佛，护国息灾」的报告，闻知大清王朝在北京的紫禁城和天坛都设有斋宫，为皇帝行祭天祀地典礼前的斋戒之所。祭祀的前三天，皇帝就开始在此斋戒沐浴，恭敬观想，其中强调的就是要有一颗诚敬之心。而我们念佛同修，祭祖前三日就当参照古人祭祖前的斋戒仪规，行住坐卧要求自己，用一句佛号，都摄六根，净念相继，念佛和忆佛，不怀疑、不夹杂、不间断。三天就是一念，让这一念住在阿弥陀佛无尽功德海中，无量无边无数海会圣众都赞叹这一念、加持这一念。於这一念中，接引我所观想的一切虚空法界幽冥众生，这一念就是自性清白，自性恭敬，自性真诚。师父上人也提醒我们，凡参加法会之人，在法会前几天，应该万缘放下，一心念佛，求这个法会法缘殊胜生功德。大家听了以后，也都在认真准备，法会之前，沐浴更衣，剃除须发，修剪指甲，清理耳鼻，一心念佛。法会前期准备，比以往要真诚、恭敬、清净了很多，那一天的三时系念法会效果就很理想。

　　三根二班有一位法师，八月十号那天，父母正好从河南老家来云南大士阁看他。这位法师的父亲不学佛，也不太赞成他在此学习，可一天的法会参加完之后，很欢喜的对他说：「儿子，你在这儿好好学吧，台上的法师唱得真好，你也要学会。」三根二班还有一位法师，一年多以前就得了双腿无力的怪病，在此期间也念佛忏悔，也去看过中医，但效果都不明显。他说，本次法会第一时结束，他的左腿就好了，第二时结束，他的右腿也好了，现在完全恢复了。后来他分享道，可能是自己发了一些对祖宗的恭敬孝心和感恩心，再加***兄弟们的真诚心，把自己腿上的有缘众生给超度走了吧。

　　学生参加本次法会，也觉得和以前有所不同，首先感到法会肃穆庄严，其次，自己的妄念比从前少了很多，心中特别清净。最后是同修们的共同发心，使法会现场既庄严肃穆又正气十足。八个小时的法会，好像不到一会就结束了。究其原因，是师父上人所教导的，一门深入、长时薰修，读书千遍、其义自见的教学理念起了作用。通过长时薰修，大家戒定的功夫提升了不少。还有今年三月以来，师父上人倡导我们四众同修，每天观看贤公和尚光碟三遍，坚持每天念佛一万声，并且要把贤公老和尚的行持，在生活中一一落实。通过学习，同修们的真诚心、恭敬心，老实、听话、真干之心，比从前提升了许多。

　　乙、若要佛法兴，唯有僧赞僧。看到了贤公和尚的最后表法，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，学生也感到这一点很重要，并且僧赞僧要从我们道场做起，要从我做起。以前看人，总是不知不觉的看别人的毛病习气，看到之后就去说，结果时间长了和师兄弟之间就有点隔阂了。前一段时间，有位法师来给学生分享他在带班过程中的一些体会，他刚说了一半我就把他的话打断，并且直截了当的指出他的问题。这位师兄弟修养很好，也没说什么。事情过后，学生很后悔，《沙弥律仪要略》云，「众中有失仪，当隐恶扬善」。我这是隐善扬恶了。学生总结这一次自己犯下了四处错误，一、不应该中途打断别人的谈话，能耐心的听完别人讲话，这是一颗恒顺众生之心，也是一颗慈悲之心，自己却没有这样的心。二、他的话有对有错，学生应该赞叹对的，错的绝口不提，这位法师他自己会反省。三、自己身边朝夕相处的师兄弟我都不知道去赞叹，将来自己又怎么可能去赞叹其他法门和其他宗派呢？四、反省到自己孝心不足，不能善体亲心。《弟子规》云，「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」，师兄弟之间只有互敬互助和睦相处，才能让我们的二位大家长少为我们操心，使他们也能身心安稳，道业早成。事后学生也向这位法师真诚忏悔了，期许自己后不再造。

　　如今师兄弟们都在落实僧僧相赞，大家的爱心、包容心、感恩心，确实比从前增强了很多。真是一切法由心想生，我们天天念著别人的善，看著别人的善，赞叹著别人的善，很奇怪，我们周围的一切自然愈变愈善了。如果有一天能像贤公老和尚一样，看一切都好，没有啥不好的，见啥都说好，见啥都高兴。那真是「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起」，我们当下就已经生活在极乐世界了，我们心向往之，努力为之。

　　以上是惭愧学生开了粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：开了法师学习的心态很好，古人所说，「知过能改，善莫大焉」，这是我祝福他，同时也勉励我们所有的同学都要认真的来学习。确实体会到，人身难得，佛法难闻，能够听到净宗，遇到这样完善的会集本，这么丰富的集注，这是无量劫来梦寐所希求的，得到了，真的是如获至宝。得到之后，我们在这一生要是不成就，这个缘就可惜了。认真努力，一生决定成就，帮助别人成就，助人就是帮助自己，障碍别人就是障碍自己，决定不障碍别人。学习，起步就是隐恶扬善，不断的把自己境界向上提升。好，我们就学到此地。

　　学生：云南鸡足山大士阁开定法师，恭敬汇报的主题是「放下爱欲，克服烦恼、习气，落实在格物、致知、诚意、正心」。

　　甲、感恩师父上人慈悲教诲。感恩道场的课程安排，每天都有四至六个小时的时间（依师父上人讲经的进度做调整），恭学师父上人的讲经教诲。感恩师父上人每天不辞劳苦，教不厌、诲不倦，常以法音觉醒迷惑、愚痴的学生，斧正学生错误的思想、见解，错误的行为。不断的帮助学生建立起对阿弥陀佛的信心，对西方极乐世界的信心，坚固学生求生净土的愿心。真正帮助学生破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白，帮助学生在心境上不断向上提升。

　　恭学完师父上人宣讲《净土大经科注》第八十八集的内容后，感触很深，让学生认知到自身烦恼、欲望的深重与可怕。改习气、断烦恼太难了，不老实念佛，求生净土，仰仗弥陀慈父、十方诸佛菩萨的加持，这一生想了生死、出轮回，希望渺茫。师父上人在这一集当中所开示到的经句是，「破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白」。《大经科注》云：「烦恼者，贪瞋痴等，烦心恼身，故名烦恼。又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼。」《净影疏》曰：「爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。」《甄解》曰：「坏诸欲堑者，舍欲心。爱欲是诸苦之本，欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。」

　　师父上人开示到，从舍爱欲开始，烦恼、习气最重的是欲望，欲望没有止境、没有底限。人的欲望被物质、金钱引发出来，这一发出来之后，没有办法收拾，回不了头。欲望跟福报要相称，不相称就是灾难。有烦恼，操心，患得患失，起心动念、言语造作都是在造罪业。罪业很可怕，往前面看，来生就是三途，说不定就堕地狱，那个时候后悔莫及，必须要控制自己的欲望，要把它战胜。这个有欲望的心必须要舍，名利财色要把它舍得干净，舍就是放下，要放得干净，才能得自在、才能得法喜，才能看透世间，不再被世间蒙蔽，不再被欺骗了。爱欲是诸苦之本，爱欲这两个字范围很大，爱是喜欢、贪著它；欲是想控制、占有它。爱财、爱色、爱名、爱利，总是想拥有，总是不肯放下。欲流深广，欲望没有边际、没有底，没有底是深，没有边是广。众生漂溺之而难度，非常可怜，六道轮回就是苦海，苦海无边，怎么能渡过？所以舍欲心，坏诸欲堑者，这就是真干，老实念佛就是越苦海之浮囊。

　　乙、在生活中落实。学生粗浅的认知是，破烦恼城、坏诸欲堑、洗濯垢污、显明清白，对应的就是儒家所讲的格物、致知、诚意、正心。

　　乙一、破烦恼城落实在格物。恭听完师父上人的教诲后，让学生知道，修行不能放纵自己的爱欲，爱是喜欢、贪著它；欲是想控制、占有它。爱欲是诸苦之本，欲流深广是六道轮回苦海之根，爱欲之心不舍，何以能渡？修行要格除自己的欲望，先从在日常生活中放下对物质的贪著、享受开始落实。将自己多余的衣物、生活用品等清理出来，交回库房，对物品做到「勿厌故，勿喜新」，够用就好。过堂时，减少对食物的贪心，做到「对饮食，勿拣择，食适可，勿过则」。在生活中尽量做到把自己的物质生活降到最低，学习贤公老和尚，以苦为师，以戒为师，常常不忘失出离之心。念佛成佛是大事，其他啥都是假的。

　　乙二、坏诸欲堑落实在致知。师父上人常常教诲我们要看得破、放得下，修行就是修正自己在日常生活中错误的思想、见解，错误的行为。学生感受到修行最苦的，就是烦恼起来时伤害到别人，自己在造罪业，仍旧茫然无知，不知错在哪里，以丑为美。习气与自性做斗争时，明明知道是错的，依旧放纵习气，认贼作父，原因就是不明理。无尽感恩师父上人为学生开出了一服救疗沉疴，能疗万病的阿伽陀药。此生一部大经、一部科注、一句佛号，一门深入、长时薰修，落实在读书千遍、其义自见，这一生一定会有成就。今年落实学习贤公光碟一千遍，每天一万声佛号，这一年下来就有往生的把握。心安住在这部大经、这部科注、这句佛号，认真努力学习贤公老和尚，从思想、行为上做个转变，将妄心慢慢换成真心。

　　乙三、洗濯垢污落实在诚意。《无量寿经》云：「宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应。」洗除心垢落实在忠信二字，就是诚意。也就是师父上人常常教诲学生要用真心，将妄心换成真心才能真正将自己的心垢洗净。日常生活、学习、工作、处事待人接物、念佛、修行，要用真心，不用妄心。行在忠，言在信，学生首先从言语上做到尽量不妄语、两舌、恶口、绮语，常以和颜悦色、敬语谦辞对人，真心接受别人的教诲，诚心诚意对人、对事、对物。

　　乙四、显明清白落实在正心。古德有云，「傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极」。自己一定要学会恭敬、谦卑，做到师父上人所讲的，对一切人事物要真诚、礼敬。落实在对人和善有礼，做事尽心尽力，物品摆放整齐，打扫整洁干净，不被外面的人事环境、物质环境所迷。日常生活中，要学习贤公老和尚孝亲报恩，尊师重道，常常将自己的心安住在一句佛号上，不被它歧所惑。善缘、顺境不生贪著，恶缘、逆境不生瞋恚；见啥都说好，见啥都高兴；於人无争，於世无求；六和道场，百忍家风，知足常乐，心安道隆。常常让自己的心，觉而不迷，正而不邪，净而不染。

　　以上是惭愧学生开定粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：开定法师的报告很好，经典、祖师大德、现前的善知识重要的开示简单明了，要重复提到。在日常生活当中、在接触大众当中，无论是出家在家，不要嫌烦、不要嫌罗嗦，真正在心地上扎根。读书千遍不就是扎根吗？这些事情，好的教诲，平常听不到了，社会上没人讲，所以这社会才乱成一团。如果有人讲，讲得很多，常常讲，就能转移社会风气，为什么？提起大家警觉心。警觉心提起来了，再要提起大家高度的警觉心，这就是真实功德、无量功德。放在心上，挂在口边，不断的劝自己、劝别人，劝别人先劝自己，教别人先教自己，这个教学才能有成就。下面还有。

　　学生：云南鸡足山大士阁开熏法师，恭敬汇报的主题是「广行布施」。

　　在学习《大经科注》第九十一讲中，听到师父上人讲当年跟章嘉大师求学，大师一开始就教师父上人三种布施，用布施的方法帮助我们放下、帮助我们了解真相。三种布施得三种利益，教我们要常存布施的心，随分随力去做，三种布施都要修。仔细想一想，其实生活中最好落实的就是布施，只是自己没有去留意，没有常存一颗布施的心。生活中点点滴滴，只要会用心，随时都能修，处处都是道场。学生现在逐渐养成一个习惯了，早晨起床，睁开眼睛就想到要念佛，但念佛的心还不够真诚。学习用真诚心、恭敬心、清净心去念佛，学习用真诚心、恭敬心、清净心对人对事对物，存这个心，就是在行布施。

　　早晨起床，把被子叠整齐，感恩被子给我温暖，阿弥陀佛。大家看到整齐的被子在床头摆好，心里会很舒服、很欢喜，给大众做好榜样，就是内财布施跟无畏布施在其中。洗漱完毕，著装整齐，见到师兄弟们亲切问候，给一个笑脸，自己欢喜，对方也感受到欢喜，也是无畏布施。再加上一句世界上最圆满的祝福语，阿弥陀佛，无畏布施、法布施亦在其中。学习贤公和尚，行住坐卧保持威仪，为大众示现一个庄严的僧宝形象，为佛菩萨、为佛法争光，内财布施、法布施、无畏布施都在其中。经过教室，大家习惯性的合起双掌，表示恭敬、严谨，让学生看到很感动，是学生学习的榜样。师兄弟们见面九十度的鞠躬礼，让学生看到了也很感动。是因为自己太久没做了，忽略了，以前养成的习惯，太久不做就淡忘了，让学生看到是自己的傲慢习气在增长，恭敬心被掩埋了。还好身边有这么多师兄弟为学生示现，自己也要重新提起来。感恩大家的法布施，虽然没有言语，但是很深刻。坐在教室学习，专注读经，尽量保持真诚心、清净心、恭敬心，少打妄想。每诵一部经就如同代佛说法一样，自利利他，三种布施亦在其中。

　　早课礼佛，以真诚恭敬心，如同佛就在面前一样，恭敬礼拜，发愿求生西方极乐世界。学习师父上人最后三拜，代历代父母师长、冤亲及法界一切众生礼佛三拜，求生净土，将所修一切功德回向菩提、回向实际、回向众生。早午斋过堂，每次读到《沙弥律仪》不非时食戒，自己都很惭愧。里面讲「念饿鬼苦，常行悲济，不多食，不美食，不安逸食，庶几可耳，如或不然，得罪弥重」。心想自己也少吃一点，省下来一点回向苦难众生，但一直没做到。肚子一叫就有点忍不住了，还是吃饱点吧，又没做到。

　　学习贤公和尚吃苦穿补，勤俭节约。来到道场，在吃穿上面从来没操过心，都是护法菩萨们自己省吃俭用，节省下来的钱、物供养道场，才有我们现在这样优越的学习环境、生活环境，真的是来之不易。所以要学会知恩、念恩、报恩，一切的物品都要爱惜，不浪费。学习贤公和尚缝缝补补，袜子破了，能补就补，自己省一点，省下来的给别人用。

　　常存布施的心，常存恭敬供养的心，不求任何回报，只求回向求生极乐世界。像阿弥陀佛一样，化身无量，到十方世界诸佛刹土供佛闻法，布施供养一切有缘众生。愿众生都能闻听正法，早日往生极乐世界，辗转弘化，辗转度脱，辗转供养，阿弥陀佛。感恩师父上人弘宣妙法，帮助众生破迷开悟；感恩护法菩萨们真心护持，默默付出；感恩同参道友们提醒帮助，互相成就；感恩一切，阿弥陀佛。

　　以上是惭愧学生开熏粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：今天时间到了。开熏法师的报告，我们听了之后，他懂得薰修了，真的他开始薰修了。我们要跟进，一起努力，长时薰修，一门深入，大家一定可以法喜充满。好，谢谢大家。 

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第七十五集）　　2014/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0075