净土法门：无量寿经科注第四回学习班（第73集）

　　诸位同学，大家早。今天没有同学们的报告分享，我们就回过头来看我们的《参考资料》。《参考资料》里面有很多非常重要的部分，所以我们多分的时间提供自己做参考，如果有问题再提出来研究。

　　我们看四百二十七页，《参考资料》第八百一十四条「三密相应」，接著是八百一十五条「如来三密」，我们一起来看这一段。翻到之后，开吉师念一遍给大家听。「三密相应，《佛学大辞典》：（术语）众生身语意之三密与法身佛之三密相应，融和而无隔历，父母所生之肉身，即为佛身也」。「如来三密，《佛学大辞典》三密条（节录）：如来三密者，身语意之三业，本来平等，身等於语，语等於意，皆遍法界，谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密，一切之音声为语密，一切之理为意密也。而谓之为密者，非秘隐於人之谓，乃以此等之义为法佛自证之境，无凡人之分，故谓之密，又吾等於一切平等，虽本来具之，然以惑染隐秘之，故谓之密也」。

　　大乘经里面三密说得很多，这个密不是秘密，佛法里面没有秘密，这个密是深密，理、义都太深了，所以非凡人之分，凡人没分。什么人证得？法身菩萨证得，证一分法身，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这些人他们的定慧已经超越六道十法界，他们这些人住在诸佛如来实报庄严土，实际上也是自己的实报庄严土，自跟佛是一不是二。我们今天住的是诸佛如来的凡圣同居土，是住在十法界里面的人法界。从天以下就是六道轮回，阿罗汉能放下执著，辟支佛能放下执著的习气，他们超越了六道轮回。也就是六道轮回不是真的，好像作梦醒过来了，梦中的境界不存在，没有了。阿罗汉跟辟支佛亦如是，六道的梦醒了，他到声闻法界去了，六道的天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱全都没有了，这梦醒了。这些是现相里面的，我们常讲事实真相，真相相有、相无，有缘相就有，没有缘相就没有。什么是缘？见思烦恼是缘。见惑五种：身见、边见、见取、戒取、邪见；思惑也有五种：贪、瞋、痴、慢、怀疑，这十种统统具足就住在六道轮回。要出六道轮回必须要断见思烦恼，刚才讲的这十种要真正放下，心里头确实没有，意识里头没有，末那里头没有，阿赖耶里面有，那叫习气，这样才能证阿罗汉果，永远超越六道轮回了。

　　我们学佛，第一个目标是要超越六道；第二个目标是要出离十法界，四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个法界要超越，才是真正的证果。证什么果？如来三密，也就是证如来之果，证佛果，成佛。这个佛天台大师称他作分证佛，他是真佛，他不是假佛。十法界里面的佛是相似即佛，不是真佛，为什么？他还是用阿赖耶。阿赖耶是妄心，妄心当家做主，这就不是真佛。为什么称他佛？他修得很如法，很像。断一切恶，修一切善，很像真佛，是佛的好弟子，问题出在哪里？出在他还是用妄心，没有能转识成智。识就是妄心，如果他能够转八识成四智，他就脱离十法界，十法界的梦醒了，痕迹都找不到，所以它是假的不是真的。

　　我们在经上学到这些经文，要怎么样学习，对我们才有真正的利益？这一点很重要。不是把它当作世间一种知识学问来看待，不是的，我们要要求的是真实的利益。真实的利益那就是学佛，没有真实的利益那是搞佛学，把佛法当作世间一种知识来研究，得不到受用，那就很可惜了。所以一定要懂得看破、放下。了解真相是看破，看破之后最重要的，要把见思烦恼放下。如果没有看破，是决定不可能放下的，放下的依据就是看破。我们是知识分子，有浓厚的知识分子的习气，这个绝对不是一世，过去生生世世都喜欢广学多闻，没有落实放下。广学多闻变成知识，与了生死出轮回没关系，所以生生世世继续不断都搞轮回。

　　这一生我们很幸运，在这个时代，真正学习佛法的人不多，学习佛法知识的人很多，真正放下的人少了，放下的人有智慧。没有放下的人是知识，知识跟智慧不一样，智慧能帮助你了生死脱离三界，知识不行。知识，你能言善道，甚至於著作等身，我们在这一生当中见到不少人，在家、出家写了不少书，有人写了四、五十种，但是怎么样？见思烦恼没断，贪瞋痴慢疑的烦恼依旧很重，这样的人的前途是在六道轮回。如果自利的执著很深，还有名闻利养，他的前途不乐观。能够起心动念为正法、为佛教，为帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这样的人没断见思烦恼，来生能得人身，福报大的能生欲界天，果报如是，天福享完必定堕三途，所以麻烦很大。

　　我们对於这个事实真相要了解，如果不了解，不是真正了解，我们这一生遇到佛法也是白遇到了。所以南阳来佛寺海贤法师，确确实实菩萨再来，为我们做了榜样，为我们表法，生在这个时代，什么样的心态学佛，什么样的方式弘法，表演得淋漓尽致，是我们应当学的。怎样才能学得会？有一个基本的条件，就是身心世界统统放下，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这是先决条件。妄念很多，杂念很多，财色名利、七情五欲放不下，这是凡夫，道道地地的凡夫，一生学佛只是跟佛结个法缘，这一生不得受用，说得再好听都没用。决定要放下。

　　要学佛，学佛的什么？学佛的身语意。这个地方讲得很清楚，三密相应告诉我们，父母所生之身就是佛身。所以，世尊在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，就这个意思。为什么？众生的身语意三密与法身佛的三密相应。法身佛是我们的本体，谁见到？他从来没有离开过我们，海贤法师做到，他有一句话说，「阿弥陀佛是我老和尚的根啊」，那个根就是相应。他的肉身就是法身，法身跟肉身是一不是二，现相是肉身，不现相是法身，可是现跟不现同时存在，这才叫三密相应。我们知道，知道我们自己有真佛，我们有法身，学佛就是应该回归到法身，就对了。

　　我们看到很多佛像，画的佛像，画的佛像佛头上有个圆光，有个圆光，圆光上面有三个字，不知道你们有没有注意到，用梵文写的，也有藏文写的，也有汉文写的，三个字发音是一样的，唵阿吽，这三个字。这三个字是什么？就是身语意，「唵」是身，「阿」是口，「吽」是意，这个表法的意思就是法身肉身是一体，肉身就是法身，法身就是肉身，是真的，绝对不是假的，用《华严经》的十玄就看到了。这就是三密，本来平等，身就是语，语就是意，身语意是一而三，三而一，身里头有语有意，语里头有身有意，意里头有身有语。所以佛教化众生叫表法，这就是表法的意思。表法是圆满的，不是局部的。贤首、天台，虽然说的四教、五教不同，但是最后圆教相同。贤首：小、始、终、顿、圆；天台：藏、通、别、圆，圆是相同的。圆是圆融，圆是纯真，没有丝毫虚妄，一即一切，一切即一，真正圆融。如果我们心里想的、口里说的、身体造作的都不一样，都不相同，说的是一套，做的是另外一套；想的是一套，说的又是一套，完全不相应。这是什么？这是烦恼，这是欺骗自己，欺骗众生。实际上，欺骗众生是真正欺骗自己，这是我们要留意的。

　　我们看这一段的文字解释，「如来三密者，身语意之三业，本来平等，身等於语，语等於意，皆遍法界」。末后这一句重要，我们现在这个色身不能遍法界，但是能现色身的法身是遍法界，它是常寂光，它是光明普照。我们这个色法，给你说真的，这个不能遍法界、有局限，实实在在讲是因为我们有烦恼、习气、妄想、执著，它不能周遍。如果能够把这些烦恼、习气都放下，这个身周不周遍？周遍。我知道，我说出来你也知道，这身相周遍，今天科学家给我们做了证明，全息现象。他用照片，全息的照片，照一个人的相，把这个照片撕成两张，你去看，每一张里头还是整个人的相；你把它分成一百张，一百个完整的相；分成一千张，一千张是完整的相，周遍，它怎么不遍？

　　换句话说，我们这个身也遍法界，自己不知道。谁知道？放下妄想分别执著的人知道。那就是说，十方一切诸佛看我们，在哪里？在眼前，起心动念、言语造作他全知道。法身知道，法身没有相，这是法身作用，法身起用，起用现相，现相周遍。一粒微尘里头有整个宇宙，遍虚空遍法界所有现的一切相，能大师说的「何期自性，能生万法」，万法的相也周遍，这是真的不是假的，统统在现前。为什么？这里头没有时间、没有空间，没有空间没有远近，没有时间没有先后。大乘佛法给我们讲真的，所以「皆遍法界，谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密，一切之音声为语密，一切之理为意密」。这三样东西我们举例子来说，譬如我们房间三盏灯，身、语、意这三盏灯，灯都打开，光跟光都互融，光跟光都周遍这个房间，我们把这个房间当作虚空法界，它是充满的，人在任何一个角落，光就在当下。我们细心去体会，这个里面任何一个光的点都具足三密，三密分不开。

　　《华严经》上告诉我们，「芥子纳须弥」，大小不二，大是遍法界虚空界，小是一粒微尘。今天我们知道了，譬如《心经》上所说的，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，五蕴是什么？五蕴是一粒微尘，色法最小的单位，大乘经里面叫它做极微色，微是微尘，极微，没有比它更小的了。现代科学称它为微中子，或者称它为中微子，它不能再分，再分就没有了，这是最小的物质单位。从物质上看叫色法，这色里头包含著有受想行识，受想行识是心法，我们今天讲物质现象、精神现象它具足，这个东西叫五蕴。细心观察它，五蕴皆空。为什么皆空？它是生灭法，从高频率振动（意念振动）现象里头产生的幻相，这个幻相就是物质现象、精神现象，都是幻相。

　　这个现象从哪来的？科学家还没有确定证明，佛经上有，从业相来的。阿赖耶的三细相，物质是阿赖耶的境界相，精神现象（受想行识）是阿赖耶的转相，转什么？转变。阿赖耶的转相，阿赖耶能变，就是因为有受想行识，它能变，能改变物质的现象。转相从哪来？从业相来的，业就是一念不觉。一念不觉没有原因，所以叫无始无明。因为它不是真的，它是假的。像一池池塘里面的水一样，水很清，看到底，没有风浪，平静的，是这个现象；微微有风吹动，它就有小浪，这小浪就是阿赖耶。没有风吹动的时候，它又定下来，定下来就是法身；起一念不觉的时候，它起浪，这个浪就是阿赖耶。

　　所以心能现，能生能现，阿赖耶能变。心现的就是一真法界，华藏世界是释迦牟尼佛的报土，实报庄严土，一真法界。极乐世界是阿弥陀佛的实报土，但是阿弥陀佛特殊，特殊在哪里？有四土之名，实际上统统是实报土。极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严土、有常寂光土，常寂光土是真的，一切诸佛共一个常寂光。常寂光，一定要知道，诸佛回归自性，自性的光明就是常寂光。常寂光是一切法的本体。常寂光真的是万德万能，隐的时候是一片光，什么都没有；现的时候就整个宇宙，什么都有，样样不缺。所以，诸佛菩萨慈悲从哪来的？从常寂光来的。常寂光里面的慈悲是同体，无缘大慈，同体大悲。整个宇宙跟我们是什么关系？一体。其他宗教里面讲爱，神圣的爱。神圣的爱里面没有起心动念，没有分别执著，完全是自然的反应。

　　它没有分别，没有执著，从哪里看出来的？我告诉诸位，从婴儿身上看。小孩出生一百天之内，纯净纯善，他没有分别、没有执著，还不知道谁是爸爸、谁是妈妈，任何一个人去逗他，他对你都笑咪咪的，你看他那个爱心，你去体会，那是真的。到他懂事，有分别、有执著了，他那个爱心是假的不是真的，是从妄心生的，不是从真心生，真心生的才可爱。你要知道，佛是从真心生的，菩萨是从真心生的，阿罗汉也是真心，真中还有妄，法身菩萨真里头没有妄了。这个妄就是指的阿赖耶，阿罗汉没转识成智，权教菩萨没有转识成智，只有明心见性的菩萨转八识成四智了，那真的。所以我们要学，头一个学心量拓开。在这个时代心量拓开，可能你常常吃亏上当，为什么？别人欺负你。你怕不怕？你要是怕，怕怎么办？怕就再搞六道轮回。不怕呢？不怕就到极乐世界去了。别人骗我，别人欺负我，别人什么？全是假的，不是真的，逆来顺受，不放在心上，这叫真学佛。海贤的成就就是这么修的，他的心上就是阿弥陀佛，这修净土的，除阿弥陀佛之外什么也没有。你赞叹他，他合掌，阿弥陀佛，谢谢你，没放在心上，心上还是阿弥陀佛。你毁谤他、侮辱他，他也阿弥陀佛，对人对事对物一片真诚。

　　三密相应，行上表的有语密、有意密，言语里头有身密、有意密，一即是三，三即是一，一体。所以一切形色是身，如来的身，这个如来是法身；一切的音声是语密，一切的道理是意密。「而谓之为密者」，不是秘密，世间人的秘密不可以告诉别人的，密是隐藏不叫人知道的，不是，因为什么？「此等之义为法佛自证」，明心见性你就证得，「无凡人之分」，凡人没分。凡人怎么没分？因为凡人有起心动念、有分别执著，障碍了；不是没分，有分，有障碍，你见不到，你体会不到，你享受不到，所以称之为密。这个密在佛法叫深密，佛经有《解深密经》，悟了就明白，故谓之密。「又吾等於一切平等，虽本来具之，然以惑染隐秘之」，这叫密，密是这个意思。你有迷惑，这个惑就是无明，无明烦恼，染就是见思烦恼、尘沙烦恼，障碍住了，它不能现前，我们体会不到，我们得不到受用。我们今天要把惑、把染放下，这个密就没有了，自然它就不存在，叫解深密，解深密就是大彻大悟、明心见性，我们学佛要走这个路子。

　　走这个路子，章嘉大师早年告诉我，就四个字，看破、放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，一切时一切处，顺境逆境，善缘恶缘，都不要放在心上，为什么？假的。海贤老和尚说得好，好好念佛，成佛是真的，念佛就是到西方极乐世界去成佛，这是真的，其他啥都是假的。这是帮助你看破，真看破了，就应该放下。放下不是事，是心，事事无碍，理事无碍，放在心上就错了。心上，第六意识的分别，第七末那的执著，阿赖耶收藏，好像是档案室一样，都存档在阿赖耶里头，是阿赖耶里的业习种子。佛在经上说，我们凡夫阿赖耶业习种子所含藏的有多少？好在业习种子没有形相，不是物质，如果是物质现象的话，再小，小到极微色，遍法界虚空界容纳不下，好在它不是色法。现在我们完全了解，色法是假的不是真的，是极高的频率生灭不断，佛经上说相似相续，不是真的相续，第一个念头跟第二个念头差别太大了。一念现全法界，一念现一个相，这个相是它的自体，随著自体它有依报，依报就是整个虚空法界。所以依报随著正报转，正报主要的是念头。三密是佛法里头因果教育所依的总纲领。

　　下面一条，即身成佛。「即身成佛，《佛学大辞典》：（术语）真言宗所谈。谓此肉身可成佛也。菩提心论曰：惟真言法中，即身成佛故，是故三摩地，於诸教中阙而不书。又曰：若人求佛慧，通达菩提心。父母所生身，速证大觉位。《天台教学辞典》（节录）：又云现身成佛、现生成佛。即发菩提心起，不须经过三大阿僧只劫等，长时修行即可成佛，亦即以现在身即可成佛之意。大乘佛教认为心、佛、众生三无差别，其本性悉为真如，故说其自体并无迷与悟、凡夫与圣者之别。体悟理具体以现实之身显现，称为即身成佛。据《法华经》卷四提婆达多品龙女八岁以现身成佛，闻此之众生，必至不退转位，佛亦为彼等授记别」。

　　这一段开示也非常的精彩，义理很深，一般人很难体悟到。《菩提心论》里头说，「真言法中，即身成佛」。佛当年在世为一切众生说法，应机施教，所以对一桩事情有很多种的讲法，他对不同的人讲，甚至於还有矛盾的地方。我们看了矛盾，他没有，他为什么没有？他三密相应，说而无说，无说而说。说法四十九年他完全否定了，谁要是说佛说法，叫谤佛，他不承认他说法。说了四十九年，一句话没说，是真的，完全是真的，不是假的。他怎么说？我们说法通过意，我要想一想怎么说，那就是你说的。佛呢？佛没有通过意，没有通过八识五十一心所，他是这样说出来的，完全是自性流露，众生有感，他有应。好比击鼓，你一击出它马上就声音回来，鼓有没有说我要响，我要大声、我要小声？没有，完全是自然的。释迦牟尼佛四十九年所说一切法亦如是。所以一定要懂得。说而无说，无说而说，为什么？自性法尔如是。

　　我在学习的年代里头常常想，释迦牟尼佛讲这么多经，谁教他的？他的老师是谁？从哪里学来的？全是自性里面的回应，众生在叩，它自然就响了。你叩钟，钟声，用的力气大，声音就响亮，就长久；用的力气小，声音就小，响的时间就短，没有意思。於是我们就晓得，所有经教有没有意思？没有。你要看到意思是你自己的意思，不是佛的意思，佛没有意思，所以有无量义，字字句句有无量义。有一个意思，讲完了，没有第二个意思，那死东西。佛经是活的，佛的身体是活的，身语意都是活活泼泼的，决定没有心意识，没有八识五十一心所，决定没有，在佛的身上找不到。凡夫身上能找到，佛身上找不到。这都是很能叫人启发。

　　所以人在心地清净到一定的程度，不定见色闻声，豁然大悟。你要问怎么会有这些悟？三密相应。这个事实真相我们凡夫不了解，法身菩萨就很清楚，是真的不是假的。其他宗教也有，***教的圣人穆罕默德，不认识字，没念过书，他能说出一套《古兰经》。《古兰经》是他说的，别人记录下来，这本书里面讲的东西非常丰富。这个智慧学问从哪来的？我们知道，自性本有的。在阿拉伯这个国家，在那个年代，面对一切人事物，他说出来的智慧的语言，记录下来成为经典。所以佛教传到中国，把佛教修行的方法传来了，这个方法就是戒定慧三学。因戒得定，定是枢纽，非常重要，能生智慧。因定开慧，小定开小智慧，大定开大智慧，与性定相应，自性相应，就明心见性，大彻大悟。为什么？心是定的，从来没有动摇过，惠能大师见性，第四句告诉我们，自性本定。所以定是真心，动是妄心。你看一念不觉是动，阿赖耶是妄心，转八识成四智，阿赖耶不动，不动就是真心。像水一样，不动的时候是真心；有动，有一点小风小浪，叫阿赖耶，那是妄心。

　　六道、十法界都是妄心用事，六道里的人妄心用错了。妄心有善恶，用善还是好一点，用恶那就太苦了。天堂地狱不是别人造的，没人造这个东西，完全是自己业力变现出来的。善心善行，这个业感天堂；恶心恶行，所感的就是三途，饿鬼、地狱、畜生业力感应的。法身菩萨起心动念放下了，分别执著当然没有了，为什么？分别执著是从起心动念生的。不起心、不动念这就无明破了，虽有阿赖耶，不起作用。定力控制它不起作用，这是什么？四圣法界。控制时间长了，不控制也没有，那就大彻大悟、明心见性，十法界没有了。说明十法界是假的，梦幻泡影，现在他面前的就是实报庄严土。实报庄严土是心现的，自性现的，没有阿赖耶。心现没有识变，所以它叫一真法界，叫法性身、法性土。

　　极乐世界特别，生到极乐世界，即使是凡圣同居土，也是法性身，也是法性土。这什么缘故？这是阿弥陀佛四十八愿的加持，你自己没有能力转识成智，阿弥陀佛帮助你，帮助的方法就是莲花化生，你往生是乘著莲花过去的。往生的时候，佛手上拿著莲花，莲花开的，你爬到莲花里头，坐在莲蓬上，莲花就合起来了。佛把这个花带到七宝池，放在七宝池里培养，在七宝池里花开见佛，统统转了，就转八识成四智。花开见佛现的那个身是法性身，居住的环境是法性土，这是十方世界一切诸佛刹土里头没有的，只有极乐世界有。所以念佛求生净土比什么都重要，而且是我们一生能做得到的，修别的法门未必能成就。

　　这个法门，海贤给我们做出最佳的榜样，他一生修什么？就是一句「南无阿弥陀佛」，就是一句佛号。剃头出家，二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他活到一百一十二岁，这一句佛号念了九十二年。一生不会做经忏佛事，早晚课也不会做，他就是一句佛号，住在别人的寺庙里头，跟大家做早晚课，别人念经念咒，他念阿弥陀佛。九十二年不拐弯，直的，不受任何干扰，他成功了，大成功了。他念到什么程度？我们估计，就是一般念佛人来说，像锅漏匠，谛闲法师这个徒弟，也是一句佛号，不认识字，没有听过一次经，也没有住过寺庙。住寺庙，大家瞧不起他，他会生烦恼。乡下找一个小庙，没有人住的，废弃的，别人不要了，找这么个破庙给他住，就传他这一句话，一直念下去。锅漏匠念了三年，老师告诉他，念累了就休息，休息好了就接著念，不分昼夜，你将来一定有好处。他也不问什么好处，将来的事情不放在心上，就把这一句佛号放在心上，真这样念法，念累了休息，休息好了接著念，三年，预知时至，站著往生。我相信他是念到功夫成片，阿弥陀佛念到功夫成片就会见佛，阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多久，等你寿命到的时候，我来接引你。等於授记，你的信心坚定，不会退心。

　　《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》上说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆佛是心里想著，心里想佛，心里念佛没有声音，念佛是口出声音。心里真正有佛，这样的人，现前是你在世，你必定见佛，当来是你往生极乐世界。现前这个时候，佛一定来通知你，告诉你，像我们在《往生传》上看到，莹珂三天三夜把阿弥陀佛念来了，那是一心求往生的，没有第二个念头的，感动阿弥陀佛。佛来告诉他，你还有十年寿命，希望这十年好好修行，十年之后，你命终的时候我来接引你。莹珂法师，中国人所说的福至心灵，见到佛是有福报，豁然开窍了，跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在就跟你去。佛答应了，好，咱们约定，三天之后来接你。为什么？留三天的时间给他表法，让他把这个信息告诉大家，大家相信了，信心坚定，愿心不退，他就度了很多人。连七、八百年之后的今天，我们读到这个文字都受影响，度人很多。

　　真的像海贤老和尚所说的，他不愿意再活下去，我想往生，我想死，身体死了，灵魂到极乐世界，全世界的人都知道。那就是表法，影响全世界，让全世界的人都相信，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，念佛真能往生，一点都不假。这就是他护持正法、普度众生的一种手段，他不用讲经说法，用九十二年不拐弯，一句佛号念到底，用这个来劝一切众生。我们普遍劝告大家，世界乱了，活在这个世间很苦，真正对於众生有利益的事情，我们有这个缘分遇到了，尽心尽力要帮一点忙，没有缘不攀缘，一心念佛，学老和尚。有缘，要帮助众生，要帮助佛法；没有缘，老实念佛，求生净土，乘愿再来，这就对了。

　　菩提心非常重要，什么叫菩提心？经论上所说的，《起信论》讲的，《大乘起信论》，直心、深心、大悲心，直心是体，深心自受用，大悲心他受用。《观经》上所讲的，至诚心是体，真诚，绝没有丝毫欺骗众生，真诚；深心，自受用；回向发愿心，他受用。我在美国的时候，看到我们的经题，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，这就是深心，这就是自受用，所以我用十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字好懂，这就是真正的菩提心，真心。真诚比什么都重要，要用真诚心待人，用真诚心接物，我们要到极乐世界，要去成佛，不怕别人欺骗我，不要担心这个，一味真诚。别人不真诚对我，他不想成佛，他不想到极乐世界，他还想搞六道轮回，那随他去！我想这一生要成佛去，我决定真诚，决定不欺人。自受用就是清净心、平等心、正觉心，这个自受用；他受用，慈悲。慈帮助人得乐，悲帮助人离苦，这是佛法的宗旨。帮助一切众生离苦得乐，用什么手段？讲经教学。讲经教学帮助他破迷开悟，迷破了，苦就没有了，开悟了，乐就能现前。所以离苦得乐是果，它的因就是佛陀一生所表现的，帮助众生破迷开悟，讲经就是为这个，真正的目的是帮助众生离苦得乐。你看到极乐世界，离究竟苦是脱离六道轮回，这究竟苦，往生得究竟乐，真正做到圆圆满满。这个道理要懂，我们一定要落实，要真干，其他全是小事。

　　佛法的修学，戒定慧三学，因戒得定，所以戒是手段，定是目的。定又是方法，定的目的是开智慧，终极的目标是开智慧，不能离开这个原则，戒定慧三原则。这个学习的原则传到中国，中国的儒接受了，道也接受了，统统都重视戒定慧。戒是规矩，一定得守规矩。海贤老和尚出家，师父教给他这个方法就是戒律。这一句佛号「南无阿弥陀佛」，一直念下去，这就是持戒。他真做到，九十二年没有改变，一句佛号念到底。他每一天的功课，烧香、拜佛、念佛、绕佛，这就是他的功课。他的事业，耕种。庙里头有几亩地，他年轻，有体力，又勤快。耕种他非常内行，从小就在田地里长大的，所以他有丰富的耕种知识。乡下小庙，乡下空地很多，叫荒地，他把它开辟出来种粮食。你看报告里头说，他一生开辟的土地有十四块，总面积有一百多亩，种的粮食非常可观。他所种的这些粮食决定没有化肥、没有农药，都是他自己声声阿弥陀佛培养的粮食，这粮食肯定好。他不卖钱，除了自己庙里头用的之外，统统拿去救人。附近几个县市贫苦人家，年岁大的，农村里年岁大的，不能工作，年轻人都到外面打工去了，这些人很可怜，他都照顾。受他照顾的人成千上万，他是个大施主，完全靠自己农耕。有助於地方上的建设，整修道场，建立寺院、在家居士的居士林，念佛道场十一所，他帮助建的，出钱出力。这是一个地方上的大善人，虽然不认识字，什么也不会，受人尊重。给人家讲开示，谈话，跟经典没有两样。那是什么？开悟了，真开悟了，念佛法门里开悟叫理一心不乱。

　　我听他这个光碟，我的观察，应该是在三、四年，他得到功夫成片，佛就来告诉他了。二十岁出家，三、四年，也就是二十五岁之前，他得到功夫成片，他就有资格往生，佛就会来通知他。但是他没有求往生，有可能是佛叫他的，住世表法，做好榜样给大家看，给学佛的同学看，特别是给念佛的同学看。得功夫成片之后，三、五年之间就可能得事一心不乱，事一心不乱见思烦恼断了，他的定慧等於阿罗汉，就有神通了，他不表现。再过个三、五年，他就会提升到理一心不乱，应该在什么时候？三十之后，四十之前，四十前后肯定明心见性，大彻大悟。所以他说我什么都知道，就是不能说。这是师父教他的，你明白了不能随便乱说，不能说，不要指手画脚。师父讲的话他全做到了，大彻大悟，什么都明了了，还像一个愚痴的人一样，不说。别人问他，有的时候答一句天机不可泄露，有时候笑一笑不答。明显的地方，人看他有那么几次，诸位在光碟里面能看到，在《永思集》里能看到，显过几次。至於上树摘柿子、修理树枝，这个不算神通，这是体力好，长寿、健康，这是一般人很羡慕的。

　　这个后面还有一段，《天台教学辞典》里面节录的，现身成佛。「现生成佛，即发菩提心起，不须经过三大阿僧只劫等，长时修行即可成佛」，也就是以现在身即可成佛之意。「大乘佛教认为心、佛、众生三无差别，其本性悉为真如，故说其自体并无迷悟、凡夫与圣者之别」，没这个差别。「体悟理具体以现实之身显现」，这是叫我们能够体会、能够悟入理具的体就是自性，以现实之身来显现，这就叫即身成佛。「据《法华经》卷四提婆达多品龙女八岁以现身成佛，闻此之众生，必至不退转位，佛亦为彼等授记别。」这个就是宗门教下、显教密教统统讲得通。理上讲得通，事上要靠修证。修证无比殊胜的就是净宗，净宗这一句佛号，放下万缘。念佛堂堂主口头禅就是，常常提醒大家「放下身心世界，提起正念」，正念就是念佛，没有二话可说。念佛堂在昏沉、掉举的时候，堂主大声念著这句话提醒大家。

　　海贤、海庆跟海贤的母亲，都是念佛预知时至，自在往生，没人助念。母亲八十六岁，那个时候住在寺庙里头，她吵著要回家，回家就往生。其实家已经没有了。文化大革命那个时候，他做生产队队长，生产队盖了三间茅蓬，所以回到老家就到生产队，茅蓬没人住，他就整理一下，就住在茅蓬里头。老母亲亲自包饺子，吩咐他，叫他把妹妹，她的女儿，还有侄女都叫过来。吃完饺子之后，坐在椅子上，双腿一盘，告诉大家，我走了。就那么自在，一句话说完了，她就走。你看走之前还包饺子还揉面，说走就走了。你们看里面记载很清楚，八年之后，海贤老和尚，因为那个时候下葬是用个薄板棺材，觉得很对不起母亲，重新给她安葬，竖碑做纪念。把坟墓挖开，棺材打开人不见了，只有几颗钉棺材的钉子在里头，人到哪里去了？所以都不是普通的凡夫。他们的成就都是一句佛号，这一句佛号真正不可思议，不能等闲看之，等闲视之就错了，我们自己的机会就失掉了。不管怎么样，成佛是大事，其他的都不要放在心上，都应该统统放下。

　　我们今天提倡的，一句佛号、一部经、一部注解，黄念祖老居士的注解。夏老的会集本，这本书有争议，十几年来了。老和尚给我们表这个法，给我们做证明，夏莲老的会集本，真经，字字句句是佛说的。会集没有改动一个字，你找不到漏洞，比其他的会集本都好。会集本很多，改动的不少，这一部没有改动，编辑得非常好，合情合理合法，真正的善本。黄念老集注没问题，它不是自己的意思，这个注解不是他写的，是他集八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这个经，注得好！会集本，注解是会集的。我们这十几二十年来，依照这部经典、依照这部注解来学习，这个路没有走错。老和尚给我们也表法，帮助我们生起坚定的信心，永远不会改变的愿心，我们这一生愿生净土，世出世间一切法我们全放下，这就对了。我们要把老和尚九十二年表法，为谁表的？为我表的，我明白了，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，信愿持名，决定得生。所以我劝大家，把这个光碟当作《无量寿经》来学习，每天看三遍。这个光碟，老和尚一生表法，是《无量寿经》的总结，《无量寿经》的理，《无量寿经》的事，修行的方法，他统统为我们表演出来了，为我们证明了，能老实依这个法门修行的人，没有一个不即身成佛。所以它是真的不是假的。我们今天在此地，特别选择经里头这三条术语，也是帮助我们增长信心。

　　这个下面接著的，八百一十八条，四百二十八面最后的一句，「普门示现」，这是大慈大悲观世音菩萨所表的法。这个解释里头说，「佛菩萨神通自在，示现种种身，开无量法门，使众生得证圆通」。圆通就是成佛，圆是圆满，通是通达。诸佛菩萨为什么这么慈悲？现在全搞明白了，遍法界虚空界一切众生跟佛菩萨一体，他能不慈悲吗？真的慈悲。这是我们修净土的人要学的，为什么？心量自然就拓开了。六祖惠能大师开悟的五句话一定要牢牢记住，常常提起来回光返照是一体，「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇」，都是讲自性的性德，外头没有法，那个本自两个字说得好。末后说「能生万法」，这一句要记住，如果我们对外头，对人事物有意见，马上想到是我自性能生万法，这个人是我自性生的，我们同一个自性，是一体，一体就好说话，问题自然解决了。佛法讲到最后的大圆满就是回归自性，这是佛教的教学圆满。回归自性就是证得法身如来，法身佛。报身如来还是法身变现的，也在能生万法之中。所以这个四句话，展开来就是一部《大方广佛华严经》，细说，简单略说就是五句。所以惠能大师所悟的跟释迦如来菩提树下所悟的完全相同，是同一个等级，明心见性、见性成佛，法身佛。海贤也达到这个境界，我们细心看这碟片，你能看出来。天天看，目的是什么？我们的印象深了，眼前这些人事物摆在面前，知道怎样去处理，不会再有问题出现，对人、对事、对一切万物也圆通了，只有一个念头，阿弥陀佛，求生极乐世界。今天时间到了，我们就学习到此地。 

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第七十三集）　　2014/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0073