大足元年（公元701年），武则天邀请神秀到洛阳，入宫说法。
“肩舆上殿，亲加跪礼。”礼遇殊胜。

“所传之法，谁家宗旨？”
“秉蕲州东山法门。”
“东山法门，所依何典？”
“依《文殊般若经》一行三昧。”

神秀表示自己的传承是纯粹地道的道信、弘忍以来“依《楞伽经》心法依《文殊般若经》的一行三昧”的参“念佛者谁”的“念佛禅”时，净土的影子看到没有？

而当武皇要以之为“国师”时，他说还是他的师弟比较合适啊。
而在“学术传承”上，师父很清楚，他才是道信、弘忍的东山法门的忠实学者，“师传”在他手里，丝毫没有变化。
弘忍还是把衣钵传给了慧能，神秀严格地遵循着师父的遗嘱，但他不会无感：
“禅宗”已经玩得过火了……
佛祖那九死一生的修行经历，在师弟那竟成了“一下子”，这不是把前面的烧饼都视为了浮云……
自己这一生的经验是，还得“循序渐进”地，通过有经典、按模式走起……
还有，师弟那个“不立文字，教外别传”的简化佛法的（汉化）做法，能走多远咧？是要把它拉回“正规”呢还是随它去吧？

两位大师对同一问题的不同理解，并不影响两位大师之间的“彼此理解”。
大师在教学的时候，总是在教做人！
一味强调身出名门、自家是嫡系的，一般都是跟班们、下面人，或“信徒们”搞的事情。

佛教东传，在中国最具影响力的不出禅宗和净土，其实两家都是请佛“带货”。
“禅宗甚至可以说几乎完全是中国（丛林禅师们）的创造，它实际上已经走向佛教的反面。”（季羡林《佛教十五题》）毕竟，初祖达摩本身就是一个身份不明的人物，而净土信仰更是（佛教＋密特拉教）÷2的结果。
而且，与其说禅宗是一种哲学，不如说它是一种修法——不谈过程，只谈“结果”，注意，除了“行为语言”，尤其擅长“话术”！
神秀固守着自己“循序渐进”的原则，也不等于他就发现了“南宗禅”步子迈得太大了，与“原始佛教”的差距拉得太远了。他的温和的、折中的发声，也不能影响佛教中国化的、大乘化的那个历史的趋势——此时此刻，佛教毕竟面对的是：一种已经用“一分为看”世界的、高出它一头的中华文明，和它横扫西域和草原的情形，完全不一样——它必须得“变化”，不“变化”没有出路。

“一粒但能轻嚼破，始知佛法总无多。”
啧啧，“穷理尽性”到了这个层面上，即“一目了然”：
禅宗的各种“话术”，无非对“心”的譬喻或寓言，无不“意味深长”兮无不“眼花缭乱”兮无不“动人心弦”兮无不“叹为观止”矣。
所以方才说了，吾人平生要修炼的、要磨砺的、要打理的，从禅宗视野看，世人想多了，实在“简单”得很：
不就是古佛口里的那“一个牙”么？
不就是古刹里的那“一棵树”么？
也就是“你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。”

于是乎，把《赵州录》把《六祖坛经》把“大释迦文佛尽世间解吐广长舌说三藏经文词义浩博茫若望洋”及各种“灯录”浓缩一下，也就这一个字！

以字不成，八字不是。
如是我闻，早落第二。
——白玉蟾《金刚经偈寄示西林总长老》

禅不用参，道不用学。
行住坐卧，是大圆觉。
——白玉蟾《喜无忧求偈》

白真人这啥意思？
“如是我闻”……也是废话？
啧啧，“博洽儒书，究晰禅理”的高道若做偈来，比高僧还高僧。

嗯嗯，不要别人说了你就说这很简单啊，会把这个字吃了么？
或者说，把那只猕猴子先捏死……再弄活就问诸君会不会？
或者说，把心弄碎……碎得“尽大地”都是……碎得“遍一切处”……碎得“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”，乃至不可拣择故佛说“烦恼即菩提”-`д´-
乃至不可拣择故维摩诘说“淫怒痴性即是解脱”。
乃至不可拣择，故乔达摩·悉达多说出了骇人听闻的、他最高的法是：“死即是生生即是死”……
佛教“死亡学”的味道，人嗅到了没有？
孔夫子之所以大有造于中国的意义，人感到了没有？

我功德圆满的那一天，诸天神佛云集灵山，仙乐飘飘，天花飞舞。
当一切沉寂之后，如来问我：“你是谁？你从哪里来？要到何处去？”
所有的目光都直视着我。
我躬身作答：“我本无名，我本无形，我就是空，我无来处，亦无去处。”
“那么，你都忘了吗？”
我低头不语。
“为什么不说话？”
我抬起头来，对着如来大声说：“本来未曾有过，又何须忘记？！”
如来大笑，神佛们啧啧赞叹，天花从空中纷纷撒落。
但我记忆的闸门却在那一刻汹涌打开，生命中的每个人、每件事、每句话、每个喜怒忧乐的表情，都如此清晰和美丽，猛烈地摇动着我最深处的灵魂。
桃林里响起一阵歌声：
天路遥，人世远，凝眸处沧海桑田。
为谁痛哭，为谁嘻笑，任光阴凋尽朱颜。
哪个出将入相，哪个成佛登仙，到头来或为黄土，或为轻烟。
且去世外垂钓，手有青青竹竿。
莫问卿卿何处去，回头看见桃花仙……
尾音袅袅，散入青云。
我看见桃儿提着竹篮远远走来，她嘻嘻地笑，长发在朝霞中飘飘飞扬，身上洒满阳光……
桃儿敲敲我的光头，笑，“吃饭了！还在看着美女发呆！”
我红着脸低下头。
从那一刻起，我再也没有恨过她，虽然她损折了我的修行，虽然她打过我，虽然，她几乎让我堕入魔道。佛说，爱恨痴嗔是人生痛苦的根源，但如果没有那些爱，那些恨，那些痴情，那些含泪的微笑，人生该是多么乏味啊。
“知不知道我为什么要救你？”
“为什么？”
“因为只有你才敢顶撞我，而且，从来都不正眼看我。”桃儿撅起小嘴。
“谁让你打我的。”我笑着说，心里涌上一阵悲哀。
我知道，自己再也不是个和尚了，我坚守的清规戒律都已经崩溃，在那个阳光明媚的清晨，在那个妖精迷人的微笑里。
“你吃肉吗？”
“不吃。”
“喝酒吗？”
“不喝。”
我坐在那里，不知道该生气还是该高兴，过了很久，我无声地哭了……
——《唐僧的遗言》

所以我不会轻易告诉你，古佛是怎么用那一个牙，下去又咬住了个什么……
人懂的时候，也就是人“作古”之时……
对自我的巨大的“救赎”意义，在面对你的亲们时，可谓“毫无意义”……

“诸兄弟，分明只这个，因甚么有一类人，锁不住猕猴子？”
“分明只这个，因甚么有一类人，捏不杀猕猴子？”
“分明只这个，因甚么有一一类人，弄不活猕猴子？若还弄得活、捏得死、放得开、收得住……”
——《五灯全书》卷六十三

换言之，乔达摩•悉达多就是这样终结人生之“苦谛”的！
或者说，佛陀心中的千千结和他与生俱来的“多愁善感”，随着“（道）缘起”而“（心）性空”而“虚空粉碎”得不剩下一丢丢了：
包括“把酒言欢”……
包括卿卿我我……
包括滚滚红尘中的一切……快意恩仇……
只剩下：记忆的海水潮来汐去，拍打着岁月的沙滩……

高道曰“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”
山僧说“黑蚁旋磨千里错，巴蛇吞象三年觉。”

“为什么说即心即佛？”
“为止小儿啼。”
“啼止时如何。”
“非心非佛。”

印度传统的“独一无二”论后面，紧跟着（或并行着）的就是“一无所有”论，这个才是人类思想中风骚绝伦的：
啧啧，“我、无我为二，我尚不可得，非我何可得？”
哦哦，“问二庵主一样竖拳，赵州为甚么肯一不肯一？”
呵呵，慧能就因为把这“一个牙“也拔了而胜出。

凡有学者参问，师唯举一指，无别提唱。
有一童子于外亦学和尚竖指，归而举似师，师以刀断之，童子哀叫走出。
师唤童，童子回首，师竖起指头，童子豁然而悟。
——《传灯录》卷十一

俱胝在被问道时，都会举起一个手指。
一位小童鞋模仿他，每当有人问他，他的师父都说些什么，小童鞋就会举起一个手指。俱胝听说了，在袖里藏了把刀，一天碰见了小童鞋正在模仿，上前一刀削下了他的手指。小童鞋撕心裂肺地嚎叫着跑了，俱胝大声喊道“小童鞋！”娃转过身来，透过眼泪看着他的师父。俱胝举起自己的手指，娃也（下意识地要）要举起手指时，他意识到手指不在时，原文后面说的“豁然而悟”你信么？
啧啧，这个骚操作，一般人们想象不到，只能由故事代入即视感，人才能感受到一种风骚绝伦！
尤其是俱胝和尚去世时的遗言，“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽。”