梦参老和尚讲释的《地藏菩萨本愿经》（八）

梦参老和尚讲释的《地藏菩萨本愿经》（八）

　　这个所分的层次，是以我们前面讲持五戒、行十善来分的。但是有的经不是这样分的，像《楞严经》说诸天是以欲念来分，越往上越轻，轻到他化自在天，渐渐就没有了。四王天跟人间基本是一样的，有夫妇关系。在四天王天只要彼此拉拉手就行了，拉拉手就等于跟人间一样了；他化自在天就是不能见面，不能笑，一笑就跟人间一样了。“四天王拉手兜率笑”，兜率天笑一笑就行了，再往上就更轻了。

　　《楞严经》就是以这样来分的。当然到了天道就跟人间不一样了，他轻微得很，到燄摩天，没有昼夜也没有什么，彼此的情况也就不是这么样。到他化自在天变化的更不一样了，所以六欲天就是以他的欲烦恼来分的；欲烦恼越轻生的地位越高，《楞严经》是这样解释的。

　　各种经论解释的不一样，就像我们生到人间一样，各个的因缘不一样，天亦如是，我们人间的贫富、寿命、男女、相貌美丑，这种事各个都不一样的，因此天上也如是。就是随他所做的业，做什么业就塑造一个什么形象，人间个人塑造的形象不一样，因此感的果也就不一样。只要你做善业，所感的果报；无论生人、生天都会得到善果的。

　　在当时，释迦牟尼佛到忉利天说《地藏经》的时候，除了六欲天之外，以上有十八天。这十八天分为四禅，是以修禅的定力来定的，四禅天就是初禅、二禅、三禅、四禅，一至三禅天各有三天，到第四禅天有九天，一共就是十八天。四禅天又分凡夫住的天、圣人住的天，四果阿罗汉、三果阿那含他们住的天不是在人间，而是在天上。

　　所住的四禅天，这九天当中有凡、圣两类。凡是有漏的，还在六道轮转的就是凡夫天，就是有漏天。三果圣人就不来人间了，他跟阿罗汉果一样再不受生了，就无漏了，叫无漏天，也叫五不还天。色界天人离开了我们人间的粗重烦恼，也离开了欲界六天的粗烦恼。粗烦恼就是粗重的烦恼，但是细烦恼还在，这个天是以烦恼来分他所生天的高低。因为他在色界范围之内，没出三界，色、受、想、行、识还在色界之内，因此就叫色界住天；四空天就离开色界了，无色相可得了，因为在色界范围之内，所以还叫是色界。

　　这些天人生到天上是假藉禅定的功夫，这个禅定的功夫是有漏的，不是了生死的。修禅定还没有达到圣果的时候，以他禅定功夫的浅深生到这个天上。梵众天、梵辅天、大梵天是初禅的三天，他离开凡间，生起一种禅定的欢喜，这三天叫离生喜乐地。他禅定时生起欢喜，离开了下界诸天生到禅天，进入禅定的功能叫离生喜乐地，就是说初禅天的天人脱离了欲界的淫欲，没有夫妇关系，他粗重的烦恼已经断除了，所以生在色界的寂静处所，这一天比六欲天清净得多了。

　　梵辅天的寿命是四十小劫。这个身量，大梵天是半由旬，一由旬是四十里，半由旬就二十里那么高，把二十里立起来说，一个人身量有这么高，我们是不能想象的。

　　三天同居一地，这跟前面不同，前面的一层天是一层，初禅天是三天在一地，只是按他所修得的功力，所得的报德的不同而分的优劣，所居的地处是一样的。

　　我们同生在这个地球上，人的身量不同、高低不同、肤色不同，但是他的德跟他所行的业大致是相等的，高低差不了太多，差太多他就生天上去了，不会来人间；差得多就下地狱，也来不到人间。这都是按他相等的层次来分的，天也如是，所以这三天同在一天。到了梵天，谁优胜谁就是王，大梵天就是优胜的，梵众天当然就是臣民了，梵辅天就是臣佐了，大梵天就是天王，我们经常称大梵天王，有的称他叫四面佛。在印度的婆罗门，是大梵天王的子孙，《华严经》叫“净裔”，是清净的大梵天王遗留下来的子孙。

　　这个天都是坐禅生到这个天。这个天不需要饮食，以禅悦为食，坐禅坐到相应处，饮食就没有用了。这不像我们说的打禅七，打禅七肚子饿得一直叫，又没有禅定的功夫，那是活受罪；看人家不吃饭，你也得修行不吃饭，不吃饭有那功力吗?有时候一天不吃不行，还得两天不吃，两天的功力增上了，三天不吃也可以，他并不是像我们饿得慌，他一入了定，周身的血液都是微细流转，不像我们的血液循环是很粗笨的，而是在若有若无之间，乃至于坐到微细了，身体就感觉到飘飘然的，有的人坐禅坐得感觉到飞起来了，其实他身体还在地面，这就是修禅定的功夫。

　　练气功的人，是他的气支配他，自己做不了主，乱甩乱跳的。禅悦食则是定中的感应，是以禅悦为食，他就没有饮食了，也没有男女之间的爱恋；到了梵天，这种意念已经没有了，所以爱恋不生。因为没有爱恋，他不留欲界了，他无欲了，所以才能感到梵天的果。

　　“少光天、无量光天、光音天”是二禅天，二禅天讲得很多了，讲到三火的时候火烧二禅，火火能把二禅天烧了。三火时候二禅天烧化了，不管他怎么清净，劫难来的时候还是无法脱离。

　　剩下的“少净天、无量净天、遍净天”是三禅的三天，四禅有九天。四禅天的九天还有分别，前面四重天还是属于凡夫的天人所居住的，后五天就是五不还天，是三果圣人所居住的地方，证到了三果，他不来人间也不到欲界，就在五不还天里去了，这五不还天都是三果居住的，这一天叫无想天。在这个四天当中有个广果天里，另外一天就是无想天。无想天指的是修外道的，外道的修禅定、修功德，外道只是说他不能证圣果，他也要修行，不论中国的道教也好，像西方的***教、天主教，还有印度的波罗门教，他们修行好的要感果的，在广果天中有一天叫无想天，外道所感的果报是生到这一天。

　　因为在修道的时候一念之差，两天的分别不同，正念的，不再轮回的，就到广果天去了，念里头还有一点杂念的，叫轮回的仙道，生到无想天去了。总而言之，第四禅天这九天的天人是没有苦乐之分，他的意念当中没有苦、没有乐，苦乐双亡。因为他入定中没有妄念、杂念了，都舍弃了，因此这一天叫舍念清净地，在这天人当中，他的一切念头没有了，不断善恶之念，其它之念也没有了。

　　我们所说的天是笼统的说，“天人”这个字就代表了，这个天包括很多的层次，人也如是。人跟人不同，我们要是弄清楚了人的复杂性，天也就大致相似了；鬼道亦复如是，随便哪一道，笼统说一个名词而已，它的内容相当的复杂，我们就说小的，简单地说。举例太广了，我们的心量是达不到的。

　　来这个法会的是其它国土的天人，佛经讲的很庞大，为什么这么多的天人、鬼神来忉利天听佛说《地藏经》呢?我们的信心怎么样能生起?我们平常不是有这么一个概念吗?“佛教是不信鬼神的!”这话对不对呢?但是《地藏经》全是鬼神，是不是矛盾呢?这里头还有些问题。我们怎么样能够对《地藏经》生起信心，我们得有个兴趣、有个爱好，《地藏经》以什么引起我们的爱好?“我学《地藏经》是因为怕下地狱，《地藏经》说，念这部经就不下地狱!”地狱在哪里?我们共同想一想，怎么样回答这个问题，我们怎么样能生起学习的、信仰的情趣。我们是有情的，我们必须对它有感情，有感情、有兴趣了，我们才去做。

　　因为信佛，我从中得到利益了，简单举个例子：我刚才讲烦恼，我们人人都有烦恼，但是学了佛之后烦恼轻一点了，或者是说不再乱发脾气了，遇事不会生起瞋恨心，不会尽责备人家，总看不见自己的过错，这样子我想会受到一点利益。但是佛说每一部经都有每一部经的听众，有每一部经的用意，说《地藏经》的因缘是因为佛说完《地藏经》，下到人间就入涅槃了，他来到人间，他母亲生他没多久就死了，死了之后生到忉利天了，他到忉利天是报他母亲的恩，说：“佛的化缘已经圆满，现在要离开天人之间了。”

　　这是仅就化缘当中这样说的，这部经是报他母亲的恩，因此我们人人对母亲的意念特别强。有人问我：“地藏王菩萨怎么只报母亲恩，把他父亲忘了?他只报母亲的恩，怎么没有说报父亲恩啊?”这个问题大家想一想，报母亲恩就是孝了，父亲恩怎么会忘了?这是个问题，但是你对这部《地藏经》先要有个认识，再提出要求，什么要求呢?听这部经我想得到什么?我们的目的是什么?完了就列出学习的标准。

　　接下来，大家的关注力也要改变，先说你为什么要听这部经?听这部经想得到什么，从这个得到什么好处?我们道友们有的信佛很多年了，你要是问他：“你从中得到什么利益了?收到什么效果了?”好像也没有得到什么，信仰力是有，大不大?没有全信，有的原地踏步，那还算不错，有的早退回去了，退到哪里去都不晓得了，所以这是一个问题。我们大家牺牲很多的时间没有收到什么效果，就像我们要经营商业，做一点什么事情都必须看见效果，看见效果干起来才起劲，要是见不到效果，就都退了。就为了求家宅平安，现在家里头没有什么事啊!求发财，好像学了佛的人做生意也没有怎么样发财，还是差不多，有时候还会倒退一点儿。

　　没有信佛还好，一信佛倒霉事接二连三的来了，这里有个原因的，我没有解答，提出来这么多问题，希望我们道友都想一想，有的道友是受过三皈依的，是佛弟子了，没有受三皈依的，我们互相的去感通，什么叫感通呢?念佛或者在佛堂自己念经的时候要回向，回向你自己，把这个功德回向你开智慧，也要回向我，你回向我什么呢?你也增加我的智慧了，因为我回向你，你必须得回向我，彼此回向才能相通，不然我给你回向，你也接不到。

像接力赛、传棒球或传什么东西，我传给你，你接到，你传给他，他才能够相通，我每天早晚念经给你们回向，凡是谁听过我讲经的，受过三皈依的，我都给你们回向，这是总的回向；希望你们开智慧，家宅平安，你做的事情能够成就。我一个人的力量小，我回向能得到吗?不行，要大家的回向，人人都回向。先不说希望这个世界太平了，这个要求过高了，我们没有那么大的智慧，没有那么大的功力，我们求佛、菩萨的加持力量没有那么大，但是求我们这个法会的大众是很容易的，因为人数不多，你也求这些人，我也求这些人，互相的交叉。一盏灯光是很小的，灯光多了，交叉的灯光就大了，这个力量就大了，一个人拿不动东西，一百个人拿绝对没有问题