<<低学历的五大师>>~钱穆的传奇晚年 2

钱穆生命中的最后时光尤其值得称道，撰完《师友杂忆》后，又在双目失明的状态下，以84岁到92岁的8年光阴，撰成《晚学盲言》70万字的巨作，令人不胜景仰。先生在序言中这样介绍：八十三四岁，双目忽病，不能见字，不能读书，不能阅报，唯赖早晚听电视新闻，略知世局。又以不能辨认人之面貌，畴人广座，酬应为难，遂谢绝人事，长日杜门。

幸尚能握笔写字，偶有思索，随兴抒写。

一则不能引据古典书文，二则写下一字即不识上一字，遇有误笔，不能改正。

每撰一文，或嘱内人搜寻旧籍，引述成语。

稿成，则由内人诵读，余从旁听，逐字逐句加以增修。

大率初下笔，一小时得千字已甚多。

及改定，一小时改千字亦不易。

内人为此稿所费精力亦几相等。

余九十一生辰屡犯病，大惧此稿不得终讫。

内人告余，未读稿已无多，心乃大定。

直迄于余九十二岁生辰后又百日，而全书稿乃定。

以上文字，足见钱穆将学问与人生紧密融合，岂是徒求功名者可比。

此书分三大部，一为“宇宙天地自然之部”，二为“政治社会人文之部”，三为“德性行为修养之部”，包罗万象，可浅可深，对世人有大益处！钱穆一生中最后一篇文章《中国文化对人类未来可有的贡献》，深受学界名师季羡林推崇，笔者撰写《中国古代哲学》时，亦摘录了如下文字：中国文化中，“天人合一”观，虽是我早年已屡次讲到，唯到最近始彻悟此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处。

……中国文化过去最伟大的贡献，在于对“天”“人”关系的研究。

中国人喜欢把“天”与“人”配合着讲。

我曾说“天人合一”论，是中国文化对人类最大的贡献。

从来世界人类最初碰到的困难问题，便是有关天的问题。

我曾读过几本西方欧洲古人所讲有关“天”的学术性的书，真不知从何讲起。

西方人喜欢把“天”与“人”离开分别来讲。

换句话说，他们是离开了人来讲天。

这一观念的发展，在今天，科学愈发达，愈易现出它对人类生存的不良影响。

中国人是把“天”与“人”和合起来看。

中国人认为“天命”就表露在“人生”上。

离开“人生”，也就无从来讲“天命”。

离开“天命”，也就无从来讲“人生”。

所以中国古人认为“人生”与“天命”最高贵最伟大处，便在能把它们两者和合为一。

离开了人，又何处来证明有天。

所以中国古人，认为一切人文演进都顺从天道来。

违背了天命，则无人文可言。

“天命”“人生”和合为一，这一观念，中国古人早有认识。

我以为“天人合一”观，是中国古代文化最古老最有贡献的一种主张。

西方人常把“天命”与“人生”划分为二，他们认为人生之外别有天命，显然是把“天命”与“人生”分作两个层次、两个场面来讲。

如此乃是天命，如此乃是人生。

“天命”与“人生”分别各有所归。

此一观念影响所及，则天命不知其所命，人生亦不知其所生，两截分开，便各失却其本义。

决不如古代中国人之“天人合一”论，能得宇宙人生会通合一之真相。

所以西方文化显然需要另有天命的宗教信仰，来作他们讨论人生的前提。

而中国文化，既认为“天命”与“人生”同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。

在中国思想中，“天”“人”两者间，并无“隐”“现”分别。

除却“人生”，你又何处来讲“天命”。

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