净土法门：无量寿经科注第四回学习班（第169集）

　　学生：心得报告。***师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。惭愧弟子自了冒昧报告的题目是：仗自力不能了生死——阿闍王子五百人的启示。

　　《无量寿经》有一段插曲，耐人寻味。在第十品，阿闍王子与五百大长者「无数劫来，供养四百亿佛」，一尊佛出世要三大阿僧只劫，四百亿佛，那是无量劫，而他们发愿「令我等作佛时，皆如阿弥陀佛」，说明他们还没有成佛。我们不禁会想：无量劫修行至今还没有成佛，什么原因?问题出在哪里?他们修的什么法门?含义很深，我们试著用印光大师的话来阐述。

　　一、修行的目的

　　「修行用功，原为了生死耳。倘用功而生死不能了，犹不肯依能了者而为之，岂非担麻弃金，自贻其咎乎?参禅纵能大彻大悟，如五祖戒、草堂青、真如喆、断崖义，尚不能了。而再一受生，反致迷失，较前为远不能及，况吾侪乎。」

　　首先，我们明确修行的目的是什么?如果你只是为了求点福报，种点善根，这一生死后到哪里去你毫不在乎，那另当别论。佛教我们修行是为了了生脱死。既然为了生死，就得寻求了生死的办法。一切的宗教当中，只有佛教有办法了生死，其他宗教最多升天，福尽堕落，出不了六道。佛教当中，八万四千法门，门门都可以了生死，但是需要很长的时间，甚至论劫，不是一生能够成办的。业力凡夫在这短短的一生中铁定能够了生死的，唯一只有净土法门，就是信愿持名，求生净土，再也没有第二个法门了。

　　修行用功，原本就是为了了生死，「倘用功而生死不能了」，这是因为修的仗自力法门，「犹不肯依能了者而为之」，仍不肯依仗佛力的法门来修，那么损失就太大了，担麻弃金。这个损失，是失去了生脱死的机会，失去往生成佛的机会。「末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得」，末法众生舍弃净土法门，想要出离生死苦海，没有人做得到，一万人当中没一个人做得到，万分之一的比例都达不到。净宗成佛分两个阶段，第一个阶段是往生到极乐世界，生死了了，第二个阶段是在极乐世界不退成佛。

　　二、启示一：仗自力多劫不能成佛

　　(一)普通法门全仗自力

　　「多劫不能成佛，由修自力法门故。须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死。况未至临终，即已预修乎。」阿闍王子五百人修行多劫不能成佛的原因，就是他们无量劫以来修的都是自力法门。

　　印光大师《文钞》百万余字，我们把书合起来，回想一下这百万余字里面，大师说得最多、反覆强调，让我们刻骨铭心的是什么话?全仗佛力!就这四个字。一切法门，都是普通法门，因为它全仗自力修行;而净土法门，它是无量无边法门当中唯一一个特别法门，它之所以特别，之所以殊胜超绝，之所以独一无二，之所以绝无仅有，之所以空前绝后，因为它全仗佛力修行，全仗阿弥陀佛的愿力。普通法门和特别法门，仗自力和仗佛力，形成鲜明的对比。於是我们体会到阿闍王子为代表的这个团体，为何至今还没成佛。这段插曲不可走马观花，它有很深的表法用意。

　　本经第四十一品，弥勒菩萨感叹说，「不求佛刹，何免轮回」，有两层意思：第一，不求生净土，何免轮回?第二，不仗佛力，何免轮回?不仰仗佛力，注定要再来轮回。

　　印光大师说：「大家要晓得，仗自力修持，自有何种力?但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。人身难得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。」

　　「净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论，而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。」

　　(二)五位大德作证自力不能了生死

　　我们请了五位证人，这五位大德在《文钞》中反覆出现，他们给大家证明：仗自力不能了生死。分别是：五祖戒、草堂清、真如喆、海印信、秦桧。他们都是参禅的，参禅属於自力法门。

　　下面摘自印光大师给五台山广慧和尚的一封长信，《致广慧和尚书》，这封信是印光大师往生前十个月所写，信中再次详论净土法门的殊胜，奉劝广慧和尚辍参念佛，殷殷期望五台山能建成净土道场。老人剖心沥血，虽拯溺救焚，也不能喻其痛切。读来催人泪下。

　　「参禅一事，非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。现在人且勿论，即如宋之五祖戒(五祖，寺名，师戒禅师住五祖寺，故名五祖戒)、草堂清、真如喆，其所悟处，名震海内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，以初果得道共戒，任运不犯戒(任运者，自然而然也)。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。若不出家，亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎?

　　真如喆后身，生大富贵处，一生多受忧苦。既知其生大富贵处，又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎?金兵相逼，徽宗禅(音缮，传也)位於太子，始末二年，遂被金兵掳徽钦二宗去，均向金称臣，死於五国城。以真如喆之悟处，生於皇宫之大富贵处，此之富贵，也是虚名，一生多受忧苦，乃是实事。以大国皇帝，被金掳去为金臣，可怜到万分了。

　　草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然於佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。

　　海印信，亦宋时宗门大老，常受朱防御(防御武官名)家供养。一日，朱家见信老入内室，适生一女，令人往海印寺探，则即於女生时圆寂。此语杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师，往朱防御家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：『信长老，错了也』。女孩遂一恸而绝。死虽死矣，还要受生，但不知又生何处。

　　秦桧，前生乃雁荡山僧，以前生之修持，为宋朝之宰相，受金人之贿赂，事事均为金谋，杀金人所怕之岳飞。凡不与伊同谋者，或贬谪，或诛戮。卒至死后永堕地狱，百姓恨无由消，遂以面作两条(秦桧与夫人)共炸而食之，名之为『油炸桧』。又铸铁像，跪於岳坟前，凡拜岳坟者，皆持木板痛打，又向其头其身尿以泄恨。后有姓秦的，作浙江巡抚，谓铁人於岳坟前被人尿，污秽岳坟，投之西湖，俾岳坟常得清净。自后西湖水臭，不堪食用。常见湖中漂几死尸，及去打捞，又沉下去。因兹出示，多来船舫，围而打之，则是铁铸之秦桧，与其夫人，并金兀术。知其罪业深重，仍令安置坟前，被人打尿。光於民国十年，至岳坟，仍旧尿得污皂不堪。

　　夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德，尚不能了生死。而为大文宗，为宰相，已远不如前生。至喆老为皇帝，而为臣於虏廷，则可怜极矣!秦桧之结果，令人胆寒而心痛。以多年禅定工夫，后世得为宰相。一被金人之贿赂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆汉。及至打尿其像，炸食其身，千百年来，尚无更改。参禅人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此结果，能不自反曰『仗自力与仗佛力相差悬远，曷若专修净业，以祈现生了脱之为愈乎』。宋朝大名鼎鼎之宗匠，来生尚退步於前生，再一来生，又不知作何行状乎。」

　　「五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时之声望，何等赫然，而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超凡入圣乎哉?戒公后身为东坡，乃缁素通知，守杭时，尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果，尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力，犹欲仗自力以了生死?」

　　「依余法门，仗自力断惑证真，了生脱死，多多皆是但植福慧善根，不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等，皆是前生铮铮出众之高僧。而此生已不如前生，来生又不知如何结局?思及此，可为痛哭流涕长太息。若不发愤专修，仗佛慈力，往生净土一法者，非夫也!」不是大丈夫。

　　(三)参禅一法，非现今人所宜学

　　我受戒时候的开堂和尚，他目前在传戒这个领域小有名气，到处请他去传戒，这位法师是禅宗沩仰宗传人，在戒场时给戒子们开示，鼓励大家参禅，一直强调禅宗多好，不立文字、直指人心，还带大家坐香、跑香，言语间能听出他对净土的排斥。很可惜!他没有遇到印光大师这些开示。禅宗是很好，可我们不是那种根性，高攀不起。「修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力。净土法门，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得其实益。」印光大师还说：

　　「参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故?一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。」

　　「今之欲亲近善知识者，须先知禅净之所以。否则，十有八九，由善知识破坏净土善根，尚自嚣嚣得意，谓得正法，良可痛叹。」

　　「末世人根陋劣，知识希少。若不仗佛慈力，专修净业。但承自力，参叩禅宗。不第明心见性，断惑证真者，罕有其人。而以幻为真，以迷为悟，著魔发狂者，实繁有徒矣。所以永明、莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。」

　　(四)禅宗祖师弘扬净土

　　净土法门是禅宗十二祖马鸣菩萨、十四祖龙树菩萨千百年前就为我们选定的，马鸣菩萨在《起信论》中开示：净土法门是最胜方便之行;龙树菩萨在《婆沙论》中阐述：净土法门是易行速归之道。

　　中国净土宗的历史，以永明大师做为里程碑来看，永明大师之前的禅宗善知识，大多密修净土，但未广显传述。等到永明大师，以古佛身，乘愿出世，才显垂言教，著书传扬。永明大师之后，「其后诸宗师，皆明垂言教，偏赞此法。如长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等诸大祖师，虽宏禅宗，偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后，则置彼而取此。以净业若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。自后蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，莫不皆然。盖以因时制宜，法须逗机。若不如是，则众生不能得度矣。」

　　难道这么多位大祖师都不如你吗?法不契机，如药不对症。

　　(五)印祖临济正宗出家却专修净土

　　印光大师的剃度恩师道纯和尚是参禅的，周围的善知识和师兄弟都是参禅，可是印光大师任何人劝他都不肯，而是坚定不移专修净土，一生就是一句阿弥陀佛，纯而不杂。这个很值得我们深思。大师自述说：

　　「临济正宗出家。然光以净土法门为宗，不以禅宗为主。」

　　「不慧(印祖谦称)二十一岁，辞亲出家。亦可谓发心真而立行猛矣。至今五十三岁，若宗若教，毫无所得。徒负亲恩，空为佛子。所幸者净土一法，於出家学弥陀经时，已生信心。实未蒙一知识开示。以当时业师，与诸知识，皆主参究。所有开示，皆破净土。吾则自量己力，不随人转。虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎。」

　　「出家为僧，专修净业。先师以参究提命，则曰『弟子无此善根，愿专念佛，以期带业往生耳』。六十年来，悠悠虚度，今已八十，尚未心佛相应。若或专仗自力，则其自误，何堪设想。然以六十年之阅历，及详察自他之善根。仗佛力者，尚不易即证三昧，仗自力者，谁是超过五祖戒、草堂清、真如喆以上之人?」

　　(六)禅宗传法只一历代源流而已

　　现在有不少禅宗的传人，禅宗临济正宗第几十代传人、曹洞正宗第几十代传人等等，这是什么意思?是不是这些人就能了生脱死、超越轮回了?来听听印光大师怎么说：「莲宗九祖，非各宗之一一亲传，乃后人择其宏净功深者而称之，实则尚不止九、十也。光出家后，发愿不收徒众，不作住持，不作讲师，亦不接人之法。当唐宋时，尚有传佛心印之法。今则只一历代源流而已。名之为法，亦太可怜，净宗绝无此事。」这样就很明白了，现今的传法、传人，只是「一历代源流而已。名之为法，亦太可怜」，有名无实。传佛心印之法，在唐朝、宋朝的时候还有，唐宋以后就没有了，现在更不必论。

　　因此，很抱歉的通知你：走参禅的路，意味著你得准备再来，再来轮回!不是乘愿再来。

　　(七)永明大师《四料简》

　　有人会反问：「难道你没有听永明延寿大师说过『有禅有净土，犹如戴角虎』吗?那可是阿弥陀佛!」好吧，我们不得不把永明大师的《四料简》搬出来，这是印光大师数十年所痛心疾首的：太多人把永明大师的意思完全曲解了。「永明料简训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者，於此以发挥之。万不可以今人所说为的，致辜负永明大慈悲心也。」

　　永明延寿大师这个「戴角虎」，我们要看看他的时代背景。他为什么讲这句话?因为当时禅风很盛，大家都学禅，他看到学禅不能成就，但又不能说，说出来人家不服，就顺著他，禅好，很好，如果再加上净就更好，是这个意思。叫学禅的人再加净，不是叫学净的人加禅，别搞错了。因为什么?他念佛，将来禅不能成就，净这边可以成就，说话用意在此地。为什么我们不需要学禅?释迦牟尼佛《大集经》上告诉我们，「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」。下面是印祖对《四料简》的解释，多少人误会了。

　　「永明禅师，为修行人确示要道，开出《四料简》。此永明《四料简》，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅?如何是净?如何是有?如何是无?然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。

　　禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即寂即照之离念灵知，所谓纯真心体也。净土者，即信愿持名，求生西方(非偏指唯心净土，自性弥陀)。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。禅与净土，是约教约理。有禅有净土，是约机约修。一理一事。理虽如是，须如理起行，行极证理。务使实有诸己也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为『有禅』。倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为『有净土』。

　　1、『有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖』者。其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门。而於诸法之中，惟以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净***接者，即以禅净***接之。应以专修净土接者，即以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽。岂非人天导师欤。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰『来生作佛祖』。

　　2、『无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟』者。其人虽未明心见性，却是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生。即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来接引。非万修万人去乎。既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣流，竟不退转，渐证圣果。则其开悟，可不待言。故谓若得见弥陀，何愁不开悟。

　　3、『有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去』者。其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨厉净尽，至於无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰阴境若现前，瞥尔随他去。

　　4、『无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙』者。其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门(非指埋头造恶不修行者)。既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多。既造恶业，难逃果报。一息不来，即堕地狱，偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见。虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦。故曰没个人依怙。

　　夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。」

　　(八)「禅净***」究实是「无禅无净土」

　　有些道场声称禅净***，真能做到吗?印光大师说话从不模棱两可，从不闪烁其词，老人家自述「光非禅客，绝不以禅学教人」，从不教人禅净***，只教人专修净土。禅净***不是末法凡夫能做到的。

　　「净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重於开悟，不注重信愿求生。美其名，曰禅净***，究其实，则完全是无禅无净土。何以言之?不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位?由注重於参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰念实相佛。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到?弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信、切愿，念佛求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。」

　　(九)禅宗是自力法门的代表

　　法门平等，无有高下。佛法，法法都好，但是有自力、佛力之不同。禅宗是一切自力法门的代表，参禅今生不能了脱，其他法门更不必说了。「末法众生，根机浅薄，匪仗佛力，决难了脱。是以必须抱定信愿念佛，求生净土一门，方可出此五浊，登彼九莲。倘妄自尊大，欲仗修自力了生死之禅、教、密种种法门，则多分有因无果。何以故?以纵能彻悟自心，深入经藏，而烦惑不断得净尽，决无了生死分。况未能彻悟，与未能深入者乎!」

　　三、启示二：坯器未火，经雨则化

　　阿闍王子五百人无数劫供养四百亿佛，培此善根，实属不易。这又给我们一个重要启示：努力让宿世辛辛苦苦培植的这分善根，决定在今生开花、结果，一生成办。

　　「往劫若不种善根，佛之名字亦难闻。若不认真修持，则成登宝山而空手回耳，其辜负佛恩，与己灵也，大矣。」

　　「吾人从往劫来，固有种善根之时。但以未遇仗佛力即生了脱之法门，故致仍然在六道轮回中，不能自出也。」

　　「宿生培此慧根，固不容易。倘不於此专精致力，以期亲证。则如坯器未火，经雨则化。光阴短促，人命几何。一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉。」「坯器未火，经雨则化」是个比喻，制作陶瓷，陶坯成形之后还未经过火烧定形，如果遇到风吹雨淋，又还原成泥土，前功尽弃，比喻还在生死中。

　　那么，今生肯定结果的办法，只有一个。

　　四、启示三：不依净土，决定无由了脱。

　　「末世众生，不依净土，修余法门。但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉。」

　　「末世众生，根机陋劣，不依净土法门，决定无由了脱。一班好高务胜者，多多越分自命，觉得禅教之理性渊深，遂不以净土为事。从兹弃佛力而仗自力，弄到结局时，皆成种远因而了不得其实益耳。」

　　「末世之人，不依此修，则虽是修行，亦可怜也。以不知仗佛力，而偏欲仗自力，则恐永无出生死之日矣。」末法众生修行，不依净土法门，则虽是修行，也属「可怜悯者」，因为不知道仗佛力，偏偏要仗自力，仗自力今生出不了轮回，「既在轮回中，则从迷入悟者甚少，从迷入迷者甚多。又不知还能遇佛法否?即遇佛法，不遇净土之法，则仍旧出苦无期!」

　　错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子释自了叩呈。

　　老法师：我们听了，也看到这篇文字报告，自了法师，我希望他这一生真的自了了，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，决定有分。他非常慈悲、非常难得，为当代，特别是念佛人，提出恳切的警告，念佛人多，往生的不多!早年我在台中亲近李老师，李老师在台中建了一个佛教莲社，我去跟他学习那个时候，莲社正好纪念十周年纪念，莲社在我认识十年前他建的。这十年有多少莲友?分散在全***，大概有二十万人。真不少，一般出家人的道场都不能跟他相比，那个时候还没有佛光山。老师告诉我，我们的莲友，他不说别人，我们莲社莲友，一万个人当中真正能往生的也不过是三个、五个而已。三、五个就不得了了!就算三个，一万人当中三个，十万就三十个，二十万就六十个，六十个往生还得了!可是实际上不成比例。什么原因?自了法师在这次报告全给我们说出来了，难得!

　　我们听了报告，最重要的是要回光返照，自己能够检点自己，我学佛这么多年，念佛这么多年了，往生有没有把握?讲真话，不要客气、不要骗人，没把握。我们年轻时候向老和尚请教，念佛老和尚请教，我们就是请教这个问题，您老人家念佛，现在往生有没有把握?包括忏云法师，说真话，没有把握。我们知道他说的是实话。为什么没有把握?世间有许许多多拉拉杂杂的东西没放下。他每天在想什么、在念什么，偶尔念几句佛号，绝大多数的时间是在搞一些不相干的事情，六道轮回的事情。这个可怕!几个人能把六道轮回放下?关键就在此地。

　　念佛人，我常常劝大家，我们得到海贤老和尚的信息，我非常欢喜，这是在这个时代，给我们念佛求生净土最佳的榜样，是真心求生净土。真心是从哪里说?在六道这边真放下了，活在这个世间是表法，做好榜样给别人看。做什么榜样?万缘放下，信愿持名。《无量寿经》佛教给我们，一向专念阿弥陀佛。发菩提心，有一桩事情，六道里有一桩事情，没放下，那个发菩提心是假的。菩提是觉悟，真的觉悟，彻底觉悟了，不但六道是假的，十法界也是假的。诸佛如来的四土，常寂光土那个不必说，那不生不灭的，纯真无妄，关键在哪里?在下面三土，凡圣同居是六道，四圣法界是方便土，这都是假的，没有一样是真的，彻底放下，我们跟实报土就建立关系了。信愿持名，三辈往生说，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。发菩提心是看破，一向专念是放下，把六道放下了，把十法界放下了，边都不沾，一心向往极乐世界，亲近阿弥陀佛，功夫就得力，往生就有指望。千万不要被名闻利养、五欲六尘诱惑，在七情五欲里头如如不动，这句佛号不受影响，未曾丢失，西方才有指望。

　　我们学经教目的是什么?帮助我们看破，帮助我们放下。《无量寿经》里头把极乐世界讲得清清楚楚、明明白白，让我们向往，让我们真的发心想去。这个世界，你们每天在媒体、在报纸上都看到了，值不值得留恋?不值得。我们在这个世界留一天，尽一点绵薄的力量，求社会安定，求世界和平，这是我们报答众生恩，父母恩、众生恩。应当把全副精神提起来，信愿持名，求生净土，就对了。我们也不辜负自了法师给我们的开示，非常有价值的开示，对我们有帮助。好，我们看下面的报告。

　　学生：第三届「《净土大经科注》学习班」心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修：大家好，阿弥陀佛!惭愧学生刘卫星，今天向大家恭敬汇报的主题是：誓向今生度此身。

　　甲、何时做自己的主人

　　不知不觉，一个月的修学竟已过了一半，惊愕於时间的流逝，是如此的毫不留情。在与混乱的心神和业力的拔河中，刚刚可以停顿一下喘口气，日子已经悄悄过半。回到报恩讲堂，没有了初时的新奇，却也忘记了自己的发心，或者是纯粹的业障现前?脑袋昏沉掉举，情绪麻木不仁，学习被动消极，全身疼痛无力。这样的状态，伴随了约十天的时间，虽然一直寻找原因，努力克服，忏悔发愿，似乎也无济於事。终於有一天，在听经昏沉时，跪拜垫、眼药水、风油精、湿毛巾同时用上，依然没用的时候，充满了沮丧。能用的都用上了(实在因为不能到教室后面拜佛，不然早行动了)，竟无丝毫效果。清凉油抹在双鬓、人中、脸颊，甚至眼睛下面，虽然眼泪直流，但「入定」依旧。好一个「睡」字了得!看到同修们的认真精进，既惭愧又著急。那天下午，在如法炮制之后，突然不小心，风油精进入眼睛，顿时疼痛难忍，泪流满面，此时，心情跌落到低谷，真不知是风油精的刺痛，还是悲伤的眼泪。事情过后，很是感慨，在这样小小的考题上输得一塌糊涂，那每天口口声声，想要了生死，回极乐，沉沦六道中生生世世造作的业力面前，该如何面对?业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道!在生死面前，我竟从未做过自己的主人!永远的随业流转，永远的迷惑颠倒!即使有幸遇到恩师上人，也是迷失太久，业习太重，不曾解脱!

　　乙、真听老人言，幸福在眼前。

　　伴随著师父上人的教诲，以及规律的学习，法师们无私的付出，晚上同修的分享，狂乱不歇的心一点一点收摄回来。下午药石时，大舜的故事触碰到内心。不知道是不是佛菩萨看到这个傻孩子还有救，用餐时突然感恩心现前，看到法师们整齐认真的身形，想到自己的初衷，既惭愧又幸福，惭愧自己的修学不力，幸福自己此时此刻，还有佛菩萨永不舍弃的唤醒自己，回到当下，提起理智。

　　早斋、午斋之后的一份份心得报告，也从另一个角度呼唤自己的真心。大学生们对於孝亲尊师的忏悔，科注班同修们对於修学的感恩，每每让自己触动。其中一位学长分享到关於听经时的做笔记，用抹布洗卫生间的心态，更是让自己想到几年前刚刚学习传统文化、佛法时的状态，终於找到了问题所在：不老实、不听话、不真干!外不持戒，内不发心，不孝父母，不敬师长，好高骛远，没有扎稳脚跟!师父上人讲经时，提到自己老实听话只做到三十分，而修学圣教要老实听话真干才能得其受用，否则一辈子不得其门而入。於是在每日的生活学习中，在师父上人自性流露的智慧中，法师们手把手的带领下，回到每一个细节、每一个当下，寻找自己迷失的心灵，重新来过。

　　早上起床，告诉自己不必著急，只要用心叠被，尽心就好，反而一点点好起来;漱口、刷牙时，低一点，再低一点;走路时，慢一点，再慢一点;做笔记时，认真些，工整些;用餐时，轻一些;站立时，坐椅子时，背直些;念佛时，用心听;晚上分享时，谦卑些，恭敬些;晚上休息时，右卧不动……就这样，一点一滴的观照自己的内心，从起心动念处下手，这一周开始，才终於恢复正常的状态。早上大殿拜佛也不觉太累，一个动作、一个动作安在当下;听经时，师父上人的话也一句句听到心里;晚上分享时，也不是习气做主，再加上能止语时尽量不讲话。到今天，除了佛号还有待提升，其他方面已经在向及格迈步了，晚上的「五好学生」标准记录，心也安了些。

　　丙、此身已在极乐界，对面不识阿弥陀。

　　一天下午，师父上人提到带业往生，虽然带业，往生之后，却没有业相发动的缘，想想在报恩讲堂的学习，岂不正是身处极乐而不自知?报到时，上缴俗世的一切，手机、钱财，甚至平时的学习资料，一切娑婆世界的缘分都断掉，这里的作息，借用一位学长的话：这才是正常人的生活!可惜在当下的世界，我们大多数的人已经不能适应这「正常」的生活节奏，法师提到有学长留了钱，在这里却用不上，听著让人忍俊不禁，却又引人深思。吃饭只有二十五分钟，对食物的贪，不得不放下;睡觉倒在床上，恨不得立即入睡，却不得不在早上三点半起床，慢慢的，想奢求也无用了。法师的言语温和婉转，充满智慧;举止端庄威仪，无不在演唱妙法，让人心生安乐。放眼望去大大小小的莲花，远处的白云、翠绿的山峦，让人心旷神怡，贪瞋痴的烦恼似乎也没有什么因缘促使其起现行。身心调柔，体力上的疲惫随著学习的深入，明理后的安乐，也渐渐淡却。这里的一切，似乎与《无量寿经》中对极乐世界的描绘如出一辙，唯妙唯肖。而每日的长时薰修，师父老人家也早已给出了答案：常在定中!这样紧张充实的课程安排，无非是不让妄想烦恼习气做主，在师父上人老人家甚深禅定的自性流露，慈悲教诲之下，一点一点将我们浮躁不安的心慢慢安定，这样才会得受用，这样才会铭刻於心，扭转业缘，转凡成圣!想到此，置身在报恩讲堂，面对师父老人家的教诲，只能用一句话来形容：此身已在极乐界，对面不识阿弥陀。

　　自了法师的报告，虽然只听到第二集，但法师引用祖师大德振聋发聩的棒喝，似乎将自己一直掩饰、虚伪的面具撕开，不给任何逃避的藉口及机会，真的是「佛一边念，生死爱根一边长」!昨晚观看苍奶奶往生的纪录片，虽是第二次，但还是目不转睛，生怕一眨眼，错过什么;看黄忠昌居士的纪录片，一直有种想哭的感觉，尤其是最后向馆长跟大家分享，黄居士在闭关念佛期间写下的心得，竟全写在从垃圾桶捡来的废纸空白处。听到馆长声音的哽咽，自己的心也在震颤。原来，这才是一个往生者具备的修学状态，想想自己，汗颜到极处。如今，得遇如此胜缘，真该「誓向今生度此身」，以报深恩於万一!

　　以上是惭愧学生刘卫星粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩。阿弥陀佛。恭祝尊敬的师父上人：法体安康，六时吉祥，久住世间，光寿无量。惭愧学生刘卫星顶礼敬呈。

　　老法师：刘卫星的学习心得报告我们听到了，一个初学佛的人慢慢觉悟，这是很正常的现象，希望要坚持、要努力。这个起头扎根扎稳了，以后的学习会一帆风顺。我们在这个地方祝福你。

　　学生：第三届「《净土大经科注》学习班」心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修：大家好，阿弥陀佛!惭愧学生曹镟滨，今天向大家恭敬汇报的内容是：

　　又到了写心得报告的时候，总是不想直面时间的快速流转。来到报恩讲堂已经三周了，这二十多天的学习生活，让学生在心态上认准了这个地方，发愿不再虚度光阴，定要学有受益。在生活上适应了这里的作息时间，在学习上能更加专注的听师父上人所讲经教，及诸位法师的提醒。正要加速步伐跟上队伍时，学习生活已接近尾声了。学生愚钝不受教，白白浪费了这次难得的学习机会，心感有愧，请求大家长、诸位法师、诸位同修及我的家人慈悲原谅。阿弥陀佛。

　　昨晚别开生面的生日会真是情真意切、感人心肺，同修们个个泪洒现场，学生也不例外。法师在发纸巾的时候，学生还说一张纸巾就够了，可现场真诚的语言、母亲殷切的希望、儿女感恩的行为，无不让学生感动得泪如雨下，岂是一张纸巾能擦得完的。昨晚在教室用药石，我们几个同修就猜晚上一定是有大活动，果不其然。当学生得知是「缅怀祖德、感念母恩」生日晚会时，内心其实在上下打鼓，挺害怕的。害怕感人的场面让学生想起自己的父母而心生退意，学生的心定得很不容易，被那样的烦恼折磨，现在回想还觉得可怕。学生在学业上已经落下了步伐，不敢再轻言放弃、浪费时间。看到***连线马同学的母亲对女儿的期望，以及帮她选择了一条最圆满的人生道路时，学生的泪水夺眶而出，心中不觉想起父亲对我的期望，与其如出一辙。虽然学生未为人母，但通过这位母亲的用心，感叹可怜天下父母心!心中不由得想起「父母之爱子，必为其计深远矣」。是啊!看到那么多的父母舍小家为大家，为传承中华文化之命脉，为弘扬大乘佛法，把自己的孩子交给佛菩萨，他们真正是为儿女选了一条至善圆满的人生之路啊!写到此，学生的泪水不断涌出，父母之恩德无以为报，唯有刻苦学习，认真落实，老实听话真干，完成父母之期待，才有脸面回家面对父母、面对祖先。愿我同伦勉之。

　　这一周没少听自了法师关於生死心的报告。第一次听时没听懂，心中全是疑问，就记住一句，「人生无常，随时做临终想」，学生不懂而且也没经历过。大家庭中，四位老人身体健康，常享天伦之乐，身边亲戚朋友生活简单、幸福，学生体会不到人生无常，更是天真的认为「做临终想」是「我随时要死了」，怎么想都认为这话说不通。后来在听自了法师的报告及询问辅导员，才慢慢体会到「黄泉路上无老少」，不是想「要死了」，而是提起一颗敬畏之心，随时观照时间流逝之快，我有没有往生把握?有没有信心坚定、愿心恳切?佛号功夫是深是浅?以此来激励自己信愿持名，一句佛号不拐弯、不间断、不夹杂。

　　本周内让学生难忘之事还有行堂，虽是劳动，可也是一堂课。课堂上学生受益匪浅，这事虽然在大会分享上说过了，可学生当时由於紧张，很多心得没说，只陈述了一下过程。在此就再次说明吧。

　　学生自认为在家居收纳、物品摆放方面还算是干净整齐的人，可看到诸位法师对物品的恭敬，真是自叹弗如。每次法师们把桶、盆端来后都会轻轻的放到台面上，归类放好，保持横竖在直线上，汤勺虽然很重，但都会小心翼翼让它浮在汤面上。法师们做事都很稳，看上去不急不慌的，效率却很高，这是学生要学的。

　　一共三次行堂，一餐早斋，二餐午斋。学生提的都是桶，看著半桶的粥、菜或汤，心里打鼓啊，想著一定很重，事实上真的很重。法师说这还是少的，平日里都是满的。那一餐的早斋真是考验，早上不常有菜的，那天就出现了。有法师说边打餐边念佛，学生走一步念一字，可心不恭敬就没收到效益。第一天行堂结束后左手胳膊抬不起来，抖得不行，碗都拿不起来，只能让手靠在桌子边上支撑一下，下午胳膊更是抬不起来，要右手拿起左手放上放下的。就这样把饭放到嘴里还没嚼，感恩心油然而生。饭是冷的，想到每天法师们也都是最后才吃，一定也是冷的，万一哪天赶上没剩饭菜或剩不多时，就没得吃了，心想我每天挑三捡四的实在不应该。还有，法师说行堂分四个步骤，时间关系我们只做其中一个步骤，想到每天那么多人过堂，要切多少蔬菜、刷多少盆和桶……而学生只是打餐这一项，於是不敢再喊累。习劳知感恩，千真万确啊!

　　在学生心中没有菜重饭轻的分别，行每一种食物都有难处与技巧，学生很感恩法师们的安排，就因为菜桶重，提得不容易，学生才会收获这么多。有一位长辈看我提桶很吃力，就主动提出要跟我换，听她一说心里很感动，体会到家人之间的互助体谅，可是学生谢绝了。我的事情我可以做，不是逞强，桶确实很重，谁提都会很辛苦，既然安排到学生，学生就坚持做下去。还有每次行完堂回到小房间，法师们都会快速接过菜桶，柔声细语不断的说辛苦了，听到后也就真不感觉苦了。这三次行堂，虽然体力上有些疲惫，但心里是乐的、是甜的、是暖的，就看我们抱著一个什么样的心态去做事。用抱怨的态度去做，不只身累，心更累;用欢喜的态度去做，心不累，身就不累。学生感恩能有这一次习劳，让学生收获良多，最后还是要忏悔：给诸位法师、同修打餐时，没怀著供养父母及诸佛的心，实在惭愧，请诸位法师、诸位同修原谅。阿弥陀佛。

　　粗浅的学习报告，错误之处，请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩。阿弥陀佛。恭祝尊敬的师父上人：法体安康，六时吉祥，久住世间，光寿无量。惭愧学生曹镟滨顶礼敬呈。

　　老法师：曹同学的报告也很难得，年纪轻轻的，有机会在佛教这个团体学习佛法，为大众服务，这个学习她的体会很多，学习很有进步，希望这个活动有机会多参加，对你会有长进，会有提升。人生在世要有方向、要有目标，我们才会有法喜，才会生活得有意义、有价值，一生没有白过。终结佛法教学的目标是往生西方极乐世界，这一点希望大家都能留意到，这才是究竟圆满的成就。不遇到这个法门，像自了法师一样的，是不可能脱离六道轮回;遇到这个法门就有这个缘分，这个缘分自己掌握好，肯定成就。下面还有一位。

　　学生：第三届「《净土大经科注》学习班」心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修：大家好，阿弥陀佛!惭愧学生蔡勇平，今天向大家恭敬汇报的内容如下：

　　甲、人身难得 佛法难闻

　　人之所以得人身，是在六道轮回中经过几千万年甚至更久的辗转，和累生累世的修持而得。其间几经劫难可想而知。十月怀胎，而后是母亲历经鬼门关把我带到人世间，亲恩重如泰山，一生难报!能闻到佛法更是人生的最大福报。玄奘大师西行取经，遭遇千千劫万万难，甚至生死考验，经过十几年的风雨磨难，让佛法在中国得以扎根、发芽、成长和传播，利益无数的苍生。由於历史的变迁，佛法现在正处於末法时期，我们有责任传承和改写历史啊。人身难得我已得，佛法难闻我已闻。

　　乙、信佛学佛念佛

　　学习传统文化将近两年了，但学生一直是门外汉，只是片面或大概的看看***或听听分享，很少深入的学习或追源究始，故理解非常肤浅，就算知道传统文化里包含佛教也不愿涉足太深。因为佛教在学生甚至大多数人心中都是宗教、是迷信，谈之色变，所以学生是不愿意主动学习和了解的。但随著学习传统文化的深入，学生愈来愈感到佛学与儒学有千丝万缕的关系，都是讲法传道、苦口婆心的教化众生，使人更好的学习和生活。而且在儒家思想中，经常或多或少会提到佛法，如境随心转、善巧方便等等，这些佛家的专有表达，使学生隐隐约约闻到了佛法的味道。由於学生爱人是善於学习且上进的人，她自从学习传统文化后就慢慢的爱上了佛法，每天早晨拜佛和听经，并时时处处将经教落实於人生点滴中。虽然过程艰难，但结果总是让人欢喜，佛法好呀!在爱人潜移默化的影响下，学生开始接触佛法，并基於这个因缘，来到了云南鸡足山大士阁报恩寺。通过两周多的学习和生活，学生彻底被佛法征服了。师父上人每天不间断的讲经授道、谆谆教诲和适时点拨或开示，各位法师不知辛劳的现身表法，馆长无微不至的关怀;一个个中华德育故事、一段段往生纪实;习劳、分享、放生……有章有法、有条不紊的生活和学习，不正体现了儒家所倡导的「仁义礼智信」吗?哦，学生恍然大悟，佛法也是教育，而且是至善圆满的教育。只是有些人迷信的把它当迷信了。相信佛法、学习佛法、落实佛法，除此还要用心念佛，这是学习和落实佛法的一门必修课，就好比吃饭还要打菜。於是，天天念佛，饭前念佛、饭后念佛、走路睡前都念佛，只要是有空隙时间就佛不离心口，因为「人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」!

　　丙、人与人的关系是讨债、还债、报怨和报恩

　　通过师父上人对宇宙人生真相的讲解，特别是关於人与人关系的开示，让学生把报怨怀恨的心放下了。师父上人说，人与人的关系要么是还债、报恩的，要么是讨债、报怨的。因为人就在六道轮回里循环滚打，生生世世恩恩怨怨没完没了。由於相信了佛法，自然学生就对六道轮回深信不疑。既然当年学生的姐夫处心积虑、明目张胆的欺诈了我家二十多万，而且把姐姐逼上绝路，那么说明我家及我姐姐前世欠他的，他是来讨债和报怨的。这笔帐迟早都要还，迟还不如早还。虽然他已被绳之於法，但学生一直念念不忘，恨不得将他千刀万剐，现在学生终於明白并放下了。事情已过去，不要再去计较，自己也有责任。而且牢狱之灾也是一个让他反省的机会，未必是坏事。同时，法网恢恢，疏而不漏，也印证了佛法所说的因果报应，坏人没好报。

　　丁、相信鬼神 不再怕鬼 谈鬼色变

　　小时候，学生听大人讲鬼的故事会立即毛骨悚然，以致一个人不敢单独睡觉。随著年龄的增长，学生慢慢对鬼神有了质疑，半信半疑但又觉得很恐怖和不可思议。心里忐忑不安，担心某一天自己也碰上，很是矛盾。学习传统文化后，认识的人多了，见识增长了，经常有意无意间听到同修讲述自己亲身遇鬼的经历，开始还不是很相信，后来听多了，不同人有不同讲述，於是「谎言」也成真了，但还是得不到合理的解释。自从来到报恩讲堂，听到师父上人关於六道轮回的讲解，及众生的因果恩怨，学生心中便有了答案。鬼神确实存在，我们与鬼神本是一体。遇到鬼神，有可能是善缘，是来护法助己的;也有可能是恶缘，是来讨债的。不管是恶缘，还是善缘，都明明白白受了，逃不脱的，因为已经种下了种子，因缘成熟便会现前。学生至此明理了，也就不再惶恐了。

　　戊、天下男人都是我父亲 天下女人都是我母亲

　　不知为什么，每次唱起爱与感恩的歌曲时，学生都会心灵颤动和深感愧疚。每当此时，妈妈的音容笑貌和爸爸的身影就会不断的浮现於眼前，学生特别想念他们，特别觉得对不起他们，因为孩子没有尽到儿子的本分，让他们辛劳，让他们操心，而他们对孩子的爱和关怀是无条件的!在昨晚这个别开生面而特别的「庆生与感恩」晚会上，一个个孩儿的真诚跪拜与忏悔，一个个父亲与母亲的动容泪水，让学生顿觉天下父母的伟大、父母儿女间的骨肉连心。是的，他们是一体的，而我也是他们中的一分子呀。

　　己、结语

　　不知不觉中，学习已过去三分之二之多。在这二十多天的学习和生活中，处处是道场，时时是修行，人人是我师，让学生收获良多，受益良多，感悟良多，感恩亦良多。

　　以上是惭愧学生蔡勇平粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩。阿弥陀佛。恭祝尊敬的师父上人：法体安康，六时吉祥，久住世间，光寿无量。惭愧学生蔡勇平顶礼敬呈。

　　老法师：我们听了勇平同学的报告，想到我在早年跟你一样，误会把佛教看成迷信、宗教。我在年轻的时候，性格很刚强，要把我说服是很不容易的事情。我是怎么学佛的?二十六岁的那一年，跟方东美先生学哲学，这是在***很有名气的一位哲学家，***大学的教授，我有缘跟他认识。学习非常难得，是在他家里，不是在学校;换句话说，特别为我开的这堂课，一个星期两个小时一堂课，星期天上午九点半到十一点半。他为我讲了一部哲学概论。最后一个单元佛经哲学。我很感到惊讶，我说佛教是宗教、是迷信，而且在宗教里面它是属於多神教，多神教的意味是低级宗教，高级宗教只有一个真神，这个低级宗教什么都拜，它怎么会有哲学?老师告诉我，你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是在这个单元里面完全接受了，修正以往错误的观念。以后我跟章嘉大师，到底老师是把它当哲学看待，章嘉大师，这是一生专攻佛学的，是一位大德，他也很难得，也是每个星期给我两个小时，每个星期见一次面，告诉我读哪些书，我遇到的疑难杂症向他请教，他为我解释。我才发现佛教是教育，释迦牟尼佛是伟大的社会教育家。

　　佛陀教什么?他一生教学四十九年，三十岁开始，七十九岁过世，每天教学没中断。而教学确实是有次第的，最初的十二年讲阿含，等於小学，扎根教育，偏重在伦理道德;当中八年是向上提升，做预备工作，好比是中学，从小学提升到中学，八年，加上前面二十年;再提升到大学，也就是他主要要教的是什么?智慧，真的是哲学，方先生讲的没错，般若智慧，讲了多久?二十二年;最后的八年是研究所，如何转凡成圣，把我们都拉到佛的这个地位。佛门里的佛陀、菩萨、阿罗汉是学位的名称，好像我们现在讲博士、硕士、学士，它最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，最下面一个学位是阿罗汉。一般的阿罗汉，小学毕业就拿到了，小学毕业记住，阿含十二年，十二年可以拿到，向上提升，菩萨、佛陀。每个人都能成佛，也就是说，这个学位每个人都可以拿到，不是释迦牟尼佛专利，不是释迦牟尼佛说只有我是佛，其他的都达不到，佛说个个人都能成佛。

　　除了普世教育之外，普世教育是教伦理、道德、因果，跟圣贤教育，就是中国古圣先贤所讲的圣贤君子的教育。圣贤君子是儒家三个学位，圣人、贤人、君子。伟大的教育家。对世间，就是小学、中学，这是以世间为主，向上再提升，这就是像方先生讲的哲学，高等哲学、究竟哲学、圆满的哲学。内容是什么?今天所说的哲学跟科学，它也是最高的科学，究竟圆满的科学。现在量子力学家发现的，大乘经上全有，说得比他们的报告还清楚、还踏实。他没有仪器，没有这些科学的技术来帮助他，他怎么知道的?他跟科学家走的是两条路。科学是用思惟思考，第七识的执著，第六识的分别，是用这个。那佛法呢?不是，用禅定。到一定深度的禅定，你就见到了，比科学家还清楚、还踏实，为什么?它管用。科学家发现了，自己没有办法现前就用上，佛有方法，定生慧，慧能帮助我们解决问题。我是这样入门的。入门之后，果然没错，老师没有骗我。所以别人问我佛法是什么?我从来没有说它是宗教，我说是教育，佛陀教育，这我们一生走的路，佛陀教育。

　　但是宗教这两个字意思好，可惜现在人把它误会了。中国老祖宗都是有高智慧，把儒释道说之为宗教，好!宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的。教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教两个字连起来是什么?主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。上面我们加上两个字，人类，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化，没有迷信。所以中国儒释道是中国人所说的宗教，一点都没讲错。在中国这几千年历朝历代，管佛教的、管道教的是谁?都是皇帝自己亲自管，儒交给宰相，佛跟道皇上自己管、自己抓。用佛教教化全国老百姓，用道教祭祀祖先，祭祀天地鬼神，儒交给宰相治国，齐家治国用儒，统统用上了，真的是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。