——柏树子＝心上

把这个卐符再向前“考古”，
诸君识得它的本来面目不？
这得从释迦牟尼以神通度人说起。
不是他不想用，实乃用不动。
即便法力无边如佛祖者，他也不能指着运行于星系轨道上的日月之行说“停住”，此也谓“法力不敌业力”。
阿弥陀佛的无量光明，犹如外在之“依报”之夕阳。
所以，阿弥陀佛不是西方极乐世界的“教主”，还能是谁？
落日是一切光明究极所依，是一切光明的归藏，“是名光明藏”、“如来藏”。佛曰“人人皆有”。
“明日的”太阳东升时，即依此（“阳”）为本而显现“正报”。
佛法以寂灭为本性，乃于性空中缘起妙有。真人道“现出深潭日一轮”道“如来妙体遍河沙”。

佛法之所以说得含蓄，
是因为在佛祖圆寂后，后人还正忙于做一件令天上的释迦牟尼非常不开心的事，他们正在搞一场轰轰轰烈的以“佛祖”替代“红太阳”运动。

尽管经过了多少个“不可说”的岁月，但是在人类心灵的深处，对“物之初”的记忆，对太阳（神）的崇拜，虽然形式在变，但是实质内容，从未改变：

太阳神密特拉就是这样的一位穿越者：
在波斯-雅利安人的拜火教中，是阿胡拉•马兹达在人间的代表；
在印度-雅利安人的婆罗门教中，是昼神密多罗；
在佛教中是普度众生的阿弥陀佛；
在基督教中，密特拉又化身成四大天使之一的米迦勒。
在《贝希斯顿铭文》中，就是右手向天空中的光明之神敬礼的王者，用古波斯、埃兰、阿卡德语三种楔形文字宣示的铭文，“我，大流士，伟大的王，万邦之王，波斯之王，诸省之王，叙斯塔斯帕之子，阿尔沙马之孙，阿黑门尼德。……按阿胡拉•马兹达的意旨，我是国王。”
在铭文中，阿胡拉•马兹达的名字被大流士提到76次之多，崇拜到何种程度……

扯远了么？
但是有心人，已经感觉到了，那在高山之巅膜拜太阳的瑜伽士，与深山古刹松影月下参禅的老僧，“粉”的吉祥物，原来都是〇……
就像是，童年时代各地的娃们推着一样的铁〇……

就像是，从石器时代至铜器时代分布于五大洲的“巨石文明”，以一些粗石巨柱或条状块石组成的石结构建筑为标志的一种史前文化，“惊人相似”……
就像是，我们在朝鲜、日本、太平洋东岸和北美洲阿拉斯加等地，发现了龙山文化中的典型器物：有孔石斧、有孔石刀和黑质陶器……
就像是，我们在古埃人及壁画中，惊讶地看到了“仰韶人”用尖底瓶酿酒的场景……
有文字记载的世界，比起文字外的世界来，犹如“九牛一毛”、“沧海一粟”。
人们显然是低估自人类诞生以来，人们“跋山涉水”地交流、传播技术、思想和宗教的能力。

一轮明月照娑婆，时人不肯抬头觑。
水中捞摸受奔波，折角泥牛出爱河。
——明雪《柏树子》

所以说，吾人平生要修炼的、要磨砺的、要打理的，不就是这“一个牙”不就是赵州府观音院里的那一棵“庭前柏树子”不就是这“一只履”、“一只臂”、“一身罪”、“一只虎”、“一株松”、“一张碓”？

说了说了说了（三遍）：

庭前柏树子＝丨＝一
横竖它都＝心！

那么，印度传统对“一”的蜜汁之信，还要说么？

“如何是日面佛月面佛？”
“山僧只有（一根）拄杖。”

看见了吧，对“二”没有一点兴趣，别跟我提好伐！
独一无二＝不二法门＝唯我（心）独尊＝芥纳须弥＝三界唯心＝一口饮尽西江水，乃至＝（释道共话同说的）一粒粟中藏世界，还要说么？