三僚风水曾福安的传说（探秘中国古代风水文化的历史和现实意义）

请介绍一些关于介绍中国古代风水说，赶尸、捉鬼、等等出处的书籍资料！

风水，是中国历史悠久的一门玄术，其基础来自阴阳说和五行说。中国的“风水”一词，最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这其实就是有关风水的最早定义。

风水学的根本基础和核心思想，来源于《易经》的阴阳哲学思想。最初，风水术是中国古代先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能，结合五行、八卦、十二时辰、二十四山向等宇宙图谱式的编码，作为理论基础和操作方法，以中国人特有的关于宇宙的吉凶观念，体现了人与自然，人与外部世界和谐、平衡与循环的理念。

风水的基本取向，与中国数千年“天人合一”的宇宙观和审美观，保持着根本一致。所谓“宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉；若不安，则门族衰微”。由此可见中国古人为了安居乐业和世代昌盛，就不能不注重风水，并千方百计寻找风水宝地。

从风水术产生的背景看，和我国“以农立国”的宗旨有关。古人十分重视“背山面水”，这样不但生活方便，而且环境优雅。背山面水之处的土地最为肥美，有利于农业耕作。

江西的风水全国最好，却为何最穷？

江西人闷声发财的，哪怕国家并没有什么扶持，但依旧穷不到江西人，只能说你孤陋寡闻吧！

中国看风水最好的大师有哪些

我想到联合国去，做一般人也行，我家的风水如何改变′′那有高级风水人

历史上有号称“不过五”其人吗？是风水相理先生。

明、清、民国史书没有这样一个人的记载，这一历史时期的民间野史、小说也没有人提及到有这样一个人。近几十年传这个人传得多，主要是他发现了“嫦娥奔月、虎穴坪”。但查某伟人的家普，其出生是在其曾祖父去死后的第三年，而其曾祖父葬于何处，至今无人考究。而所谓的“嫦娥奔月、虎穴坪”用穴，是这位伟人出生后十几年以后的事，和传统的风水观不相容。所以不过五也只能是传闻。

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。
如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理。

中国古代城市规划受限制的因素是什么？与西方城市相比，存在的缺陷是什么？

中国城市规划 从一开始，中国的城市就存在着人为的规划。 中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《 周礼考工记》为代表的，伦理的、社会学的规划思想，以及以《 管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、功能性的规划理论。 《周礼考工记》作为我国古代城市规划理论中最具影响一部著作， 很早就提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。 它提出：“方九里，旁三门。”；“经涂九轨，九经九纬。”，“ 左祖右社，面朝后市。”等一系列理论。 这些理论一直影响着中国古代城市的建设，很多大城市， 特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。 其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期）， 清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《 周礼考工记》中“礼”的思想。在这些城市中， 城市本身已经不仅仅是一个工人居住、生活的场所， 城市已成为一种“符号”，它代表着一种社会关系和秩序。 人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响， 不觉中明确了自己的社会定位，而想超越自己原有的定位， 是非常不容易的。这正好符合了统治的需要，所以我们不难发现《 周礼考工记》的影响是如此的深渊， 甚至当代的很多城市规划中仍可见到它的影子。 相比《周礼考工记》的“符号”性， 中国传统的城市规划理论中也有很理性、功能主义的一面， 这集中反映在《管子》一书和后世的一些有关风水的理论中。《 管子》成书于战国时期，是后人假托管仲所作的政治名著。《管子》 一书在很多方面对《周礼》进行了否定，在城市规划领域，《管子》 主张从实际出发，不重形式，不拘一格。要“因天才，就地利”， 不为宗法封建与礼制制度所约束。所以，“城廓不必中规矩， 道路不必中准绳”。同时，在城市与山川环境因素的关系上，《 管子》也提出“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。 高毋近旱，而水用足。下毋近水，而沟防省”（《立政篇》）。 这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用。 风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的。 抛开它迷信的部分不谈，风水理论反映了中国城市规划理论中“ 自然观”的一面。无论是“天人合一”还是“藏风得水” 都说明了中国城市在选址和建设过程中对所在环境的尊重， 这种尊重是基于一种科学的态度，而不是出于“礼”的考虑。 历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理” 也都从侧面证明了这一点。 虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号， 但如果我们仔细研究， 就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化。 如果说《周礼考工记》 对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话，那么《 管子》和“风水” 理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力。当然， 这两种规划思想并不是截然分开的，在中国历史上， 很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想， 其中典型的例子如南京（1949年以前）。可以说， 在西方的规划思想传入或者闯入中国之前， 这两种思想一直统治着中国的城市规划， 他们共同作用造就了一个又一个富于个性的、人造之城。 西方城市规划 和中国传统城市规划明确的指导思想相比， 西方城市规划体现出了一种多元性和历史性。 我们可以把西方城市的发展大致分成几个重要的阶段（工业革命前） ：古典时期、中世纪、文艺复兴时期和巴洛克时期。每个阶段， 西方城市都呈现出不同的形态特征，这不仅反映了规划思想的不同， 更重要的是反映了一种社会结构的改变。因为， 城市是人类社会的外在缩影。 古希腊和古罗马时期（古典时期），城市的中心是神庙、剧场、 竞技场等一系列大型公共建筑，他们占据着城市的核心位置， 而普通的民居簇拥着他们，如同大哥手下的小弟。 如雅典和罗马都清晰地展现了这种城市结构。它反映了当时神、 统治者和普通百姓之间的一种关系，不难看出这一时期“人神合一” 的思想，以及公共性对当时社会的重要性。 中世纪的欧洲是“黑暗的欧洲”。这一时期， 天主教教会的势力居于压倒性的优势地位， 在很大程度上它是凌驾于一切世俗权利（包括王权）之上； 人们处于一种极度的愚昧状态， 知识的拥有权掌握在少数神职人员手中。这反映在城市规划上， 我们会发现，这一时期的城市几乎没有经过规划， 大部分城市处于自发形成的状态；城市缺少普通居民公共活动空间； 同时，教堂处于绝对统治性的位置，它往往处于城市的高地上， 而且其本身的高度也是其成为所在城市或地区的统治点。 文艺复兴时期的城市同样反映了那个时期社会思想的变化。随着“ 人本主义”的回归，人们开始重新定位自己在社会中的位置， 随着神的仆人光环的暗淡， 教堂在城市中的核心地位也逐渐地被淡化。城市变得更加宜人： 公共活动场地的出现，市政厅地位的提高，以及著名的， 文艺复兴式的大拱廊都成为了这一时期欧洲城市的标志。 其中著名的城市包括：佛罗伦萨和西耶纳。 西方城市发展的下一个时期是：巴洛克时期。在这个时期， 欧洲很多国家，如法国正处于国力最昌盛的阶段， 正如我国的唐朝一样， 统治者开始希望炫耀王权的伟大和国家的富足。 于是在城市建设上开始出现“大广场”，“大宫殿”等现象，这种“ 大尺度”在城市中往往扮演着一个“破坏者”的角色， 一方面为了建造他们必然要拆除掉很多原有的建筑， 另一方面他们的宏伟尺度也会使原有的周边建筑显得“娇小”。 这些大家伙不是为普通生活准备的，他们存在的意义在于“ 自我表现”。 结语 正如开头所言，这是一篇随感而书的“杂”文。 中西方城市规划比较实在是一个太大的命题， 但当我们横纵的比较他们时， 我们又似乎能嗅到一些这个命题的味道。 也许是因为地理条件和政治状况的不同， 中西方城市规划的发展呈现给我们的是一个有趣的现象。在中国， 城市规划的思想两千多年前就已经基本形成， 而后的演变只能说是其的补充和改良， 这好像和中国的哲学发展史是一致的。而在西方， 规划思想随着时空的不同发生了很大的变化， 它在不断的自我否定和更新。这种现象在工业革命后越发的明显， 这是值得我们深思的。 宗教思想对中西方古代城市规划的影响 前言 一个民族在创造自己的神话与宗教时, 常把与自身的生存发展关系最密切的自然力——环境, 当作首要征服与支配的对象。原始人类通过辨析、利用环境, 最终形成满意的栖息地模式,即理想景观的原型。 正是在环境适应过程所形成的各民族文化深处的理想景观模式, 引发了神话与宗教中关于“神境”“仙域”“乐园” 之类的直观思辨, 进而附会了一整套基于各民族文化心理的解释体系。 中国古代城市与神话传说模式的关系 中国神话两大源头昆仑神话和蓬莱神话中的仙山是人们想象中的理想 境域,以昆仑山、蓬莱三山为代表。传说中的悬圃、姑射山、 花果山，以及佛教中的须弥山等都属这种模式。据《山海经》记载： “昆仑之虚,方八百里,高万仞……非仁羿莫能上岗之岩”，《 淮南子·地形训》记载：“掘昆仑虚以下地,中有增城九重, 其高万一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾,其修五寻：珠树、 玉树、璇树、不死树,在其西……丹水,饮之不死。《列子·汤问》 对于三山(五山)的记载：“渤海之东不知几亿万里…… 其山高下周旋三万里……山之间相去七万里。”由此可知， 无论是传说中的昆仑山还是三山(五山)， 都以强调空间隔离为主要特征，侧重于体现山体的高峻与隔绝。 中国神话中的这种神山和大海结合的景观模式, 呈现出水围山绕样式,山上植物和建筑俱全,是个安全性强、 生态环境特别优越的生存空间。 这种模式也奠定了后世中国园林建筑中“一池三山”的景观格局。 由于具体的地理环境以及文化积淀, 不同文化理想景观模式的特点各有不同, 中国的理想景观模式偏重于“围合”、“隐匿”, 是一种依恋于自然的模式 中华文明起源于黄河流域,周代是它的文化发展的一个定型时期。 周部族在文化定型时期主要在以岐山—— 长安以西为中心的关中平原为活动地域。这一地域,南有秦岭山脉, 西北是黄土高原,是一个庇护性和可捍性很强的空间, 具有良好的小气候,夏季雨量充沛,日照强,热辐射多, 利于农作物生长。由这一时期的生态经验和文化积淀来看,围合的、 资源丰富的自然景观是值得依恋和信赖的, 是一种可供藏匿和依恃的天然庇护所, 因而中国先民的理想景观是一种依恋于自然的、藏匿的、 注重防守和偏于“内向性格”的景观模式。 西方古代城市与神话传说模式的关系 古希腊神话传说中的理想景观模式, 以诸神聚居的奥林匹斯山为代表。奥林匹斯山“位于希腊群山中, 是凡人无法攀登的峻峭之山”，气候适宜,长满奇花异草, 诸神在那里享受着幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰顶, 其余诸神居住在各峰之巅,都居于空间重要位置, 强调对制高点的占有和视控点的控制。 欧洲文化发源于爱琴海区域， 在以爱琴海为中心的希腊半岛和爱琴海诸岛及沿岸地区度过其定型时 期,随后扩散到地中海沿岸广大地区。 欧洲先民的生活场所土地贫瘠,受地中海式气候影响, 缺乏适宜农耕的土地和气候,没有一个自给自足的天然庇护所, 使栖息地的捍卫行为失去实际意义。 因而欧洲先民没有支持一个集权社会的土壤和空间, 稀缺的资源只能维持分散的小型城邦。 这些城邦以占据制高点的城堡为中心,城堡是财富的集聚地。因而, 欧洲人信赖的是以人工构筑的城堡,是对自身力量的信赖, 在没有天然庇护所可以依恃的情况下， 炫耀自身的强悍和对他人的震慑。因而, 欧洲人更强调对制高点的控制， 与之相匹配的是一种外向型的炫耀式的建筑景观。 神话传说模式对城市选址和布局结构上的影响 中国的理想景观模式追求与自然的和谐,更偏好隐藏于屏蔽式结构, 选址多在远离尘世的幽静之所。所谓“深山藏古寺”, 将人文隐迹于自然,风格相对平和、含蓄。 一般会刻意对周围自然环境有所维护， 中国古典园林建造中的山围水绕、“一池三山”的布局结构, 表现就最为突出。最集中地表现在皇家宫苑的建造上： 秦始皇建造规模空前的“阿房宫”,在中国历史上首次确立了“ 神仙意境”的园林。汉武帝时,“上林苑”建筑出现“一地三山” 为主体的神仙意境。北京的“中、南、北海”,南京的“玄武湖” 等也是“一池三山”思想指导下的产物。 欧洲城市的选址多是在聚落的中心位置,建筑上表现其宏大, 注重装饰,体现出对自然的征服和对自身的炫耀。 古希腊的雅典卫城就是建于城内一个陡峭的山顶台地上，山势险要, 从卫城内可看到周围山峦的秀丽景色,既考虑了置身其中之美, 又考虑了从卫城四周仰望它时的景观效果, 表现出了对于制高点和视控点的强烈偏好。 总结 作为一种对于居住环境的最高期望和美好理想, 每种文化都对理想景观有独特的理解和想象， 神话与宗教是原始的哲学和宇宙观,是人类早期的一种文化思想, 它们同所在地理环境中人类对生活实践的认识和经验紧密联系。 神话传说中的理想生活模式是人类早期生存经验和智慧的结晶, 在现实中有其不可替代的价值。

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