<<晚唐钟声：中国文学的原型批评（修订本）>>~第四节 兴象系统中一组文化密码的破译

第四节 兴象系统中一组文化密码的破译《易》与《诗》反映生殖崇拜文化的历史事实，使得兴象原型中融进了一系列原始生殖崇拜内容。但这种反映是用象征的形式曲折地传达出来的，要寻找其中蕴涵的生命事实，我们就必须破译那些古老的生命原型。1.云与雨云与雨是中国古老的性交隐语。

一般认为云雨出自宋玉的《高唐赋》，实际上这并不是这个词的语源。

《易·乾·彖》云：“大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形。

”其中的“云雨”与“品物流形”相关联，已有创造生命的象征意义。

更富有意味的是《易·小畜》所提“云雨”，已有性的象征意义了。

《小畜》卦辞谓：“密云不雨，自我西郊。

”其卦巽上乾下（），乾为老男，巽为长女，老男遇长女自然交欢不悦，所以九三爻辞谓：“夫妻反目。

”显然“密云不雨”之“云雨”已是十足的性用语了。

古人以云雨为性行为之隐语当源于天地相交化生万物的认识。

《系辞上》谓：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。

”汉人王充对此解释道：“天覆于上，地偃于下；下气烝上，上气降下，万物自生其中间矣。

”这都是把云雨当作天地交感的生命行为，又反过来隐喻男女媾和，这是当时普遍的民俗心理。

雨与云一样都是天地交感的自然现象，因而雨同云一样也含性的隐义。

《易·睽》卦上九爻辞：“睽孤。

载鬼一车，先张之弧，后说之弧。

匪寇，婚媾，往，遇雨则吉。

”卦辞叙婚娶路上之趣事，但为什么婚姻遇雨就意味着吉利呢？这不正是雨作为媾和意义的象征吗？后来云雨连称成为一个固定的性隐语。

《诗经》里凡是以雨为兴的诗句都具有男欢女爱的象征意义。

例：其雨其雨，杲杲出日，愿言思伯，甘心首疾。

既见君子，云胡不夷？习习谷风，维风及雨，将恐将惧，维予与女。

最富有典型意义的是《郑风·风雨》的例子。

现在看来“风雨凄凄，鸡鸣喈喈”恰恰是反映风雨飘摇、心绪如麻的环境，为何如此情景却去衬托情人相见“云胡不夷”分外高兴的心态呢？显然这里的雨不是寻常的自然现象，而是另有所指，联系《易·睽》所记“遇雨吉”的例子，这个问题就很容易理解了。

雨作为自然界的感生现象，在文化层面上表达的是人类媾和的情状。

2.山与泽在古人生殖崇拜观念里，自然之物无一不体现出生命的现象。

山与泽（溪谷）都有生殖器官的象征意义。

纳西族以干木山为女神的象征，“上者波村的居民还认为村上边那条峡谷就是女神的生殖器，两侧的山梁就是女神的双腿”。

中国古代把山比作男性生殖器官，把溪谷（泽）比作女性生殖器官。

《大戴礼记·易本命》谓：“丘陵为牡，谿谷为牝。

”王聘珍《解诂》谓：“大阜曰陵，小陵为丘；水注川曰谿，注谿曰谷。

阳为牡，吐气者也；阴为牝，含气者也。

曾子曰：‘吐气者施，含气者牝。

’”山与泽的这种象征意味，我们可以验之于《易》与《诗》。

如前所述，《咸》卦卦象作（下艮上兑）。

依《说卦》解，艮为山，兑为泽；艮为少男，兑为少女，则山与泽亦取义于少男少女之象。

《说卦》云：“水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

”天地、阴阳、山泽相感都可化生万物，其基本逻辑起点都在于牡牝男女，所以古人才称夫妇之道是万物之本。

山与泽的这种象征意义在《国语·周语下》里就有解释：“夫山，土之聚也；薮，物之归也；川，气之导也；泽，水之钟也。

夫天地成而聚于高，归物于下，疏为川谷，以导其气。

”艾荫范、孙成钿两先生谓“天地成”特别引人注意，按照这两位先生的意见，所谓“成”即《左传》“地平天成”之成，《诗》之“与子成悦”之成，《骚》“初既与予成言”之成，《九歌》“独与予兮目成”之成，即今语成亲之成。

此论甚确，山泽之成与天地之成之所以相通，正因为山泽天地皆有牡牝及性交感的隐义。

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