觉慧普弘：带业往生二

带业往生，学佛明理后，若还有贪心，还有物欲放金钱不下，就把对这个世间的都放下，把贪心转向极乐世界，极乐世界啥都有，想要啥有啥，不思而得，把贪心、贪念都转到极乐世界，到极乐世界去贪，完全放下这个世间的的一切，向往极乐世界，这个贪心就是业，这个贪心可以带走，但，必须放下对这个世间的贪心，只能到极乐世界去贪，这个业力可以带走，可以带着这个业力往生极乐世界。佛在经中说极乐世界之殊胜庄严，七宝琉璃，黄金铺地等，就是为了使我们转心转念，放下世间所拥有，求生西方必定拥有极乐殊胜福报，到西方极乐世界后，一切拥有了，到处都是，自然贪心就没了，这个业力就消掉了。

真正明理后，一心专念阿弥陀佛，求生净土，虽然有业，业未消尽，有业力反映的，有生老病死苦、有悲欢离合等，诸事扰心之苦，但、心已经不以其为苦，不再把这些放在心上，这些苦，这些业力反应，进不到自己的心里面，干扰不到自己的心，而且：越是有这些业力反应的表现，越是增长出苦之坚定愿力和决心，因为，业力已经左右不了其人的心，心已经和业力脱离开，心是心、业是业，互不相扰，心时刻在佛号上，心不受业力左右，也就是清净，心在净土，身有业在，看其人有烦恼事之忧患、有身体病魔之痛苦，其人之心一定在深深的苦海地狱里，实则不然，看似有业力扰心，实则心与业力早已脱离，互不相扰，业力是以前所造，在不明理之时，心受业力所累，明理后，身业虽然没有全消，心中的业力已经完全消除，心里面清清楚楚，了了分明，再不造心业，心不在造业，心也就自然不再受夜里所累，虽有业，似无业，身有业，心无业，人人看其人业力都很重，在受业报，对其人来说，业力尽消，人们看到的是假象，从人们所能够看到的角度说，其人有业，有很深的业，这个人若能往生，就是带业往生，对其人来说，虽有业、实无业，身有业，心无业，心无业就是无业，因身有业，看似有业，而且：业力还很重，因心已经脱离业力缠缚，也就离开了业力世界，就是到达了无业世界，从有业世界到无业世界的转变就是往生，无业世界是佛国，就是往生佛国，这时专念阿弥陀佛求生极乐世界，自然往生极乐世界了，这里说的无业世界是极乐世界。

带业往生，虽然心下清净，但，没有达到大彻大悟，明心见性，更没有向阿弥陀佛那样清净，也就是说，没有恢复自性本来清净，清净的程度和原本具足的自性清净相距甚远，这个差距，这个距离，就是业，就是有业，虽然有这些差距，虽然有这些距离，但心已经明明了了，直向净土，直达极乐。也就不会影响往生净土，不会影响往生极乐，虽然还有些不清净，虽然清净程度还有些距离，但，现有的明理程度，清净程度，决定可以往生极乐世界，这就是带着这些还不是决定清净往生，这就是带业往生，阿弥陀佛大开方便之门，允许我们带业往生，观音势至诸大菩萨和阿弥陀佛相比较，菩萨果位和圆满佛果位相比较，就是不算圆满，就是有一定距离，也就是带业往生。诸大菩萨们都在给我们表法，都在告诉我们，只要真正明理，明理念佛，一心专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，都可以往生，有些业障也没关系，都可以带业往生。当然，观音势至，文殊普贤等，诸大菩萨，都是圆满佛，示现菩萨身，就是为了引领我们，给我们作出示范，我们只要真正明理，自然就会真信切愿，自然都会往生极乐世界。所以，明理重要，明理后，念佛重要，明理念佛至关重要，明理念佛是确保成佛的资粮，是能够保证可以带业往生的先决条件，当然，若能够究竟明理，就可以不用带业往生，而是无业往生，那就更殊胜了，明理念佛，必定成佛。

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