法然上人：念佛往生要义钞

　　夫念佛往生者，不简十恶五逆;!弥陀来迎者，不漏十声一声。

　　圣道诸宗之成佛者，上根利智为本故，以声闻，菩萨为机。

　　然，世已末法，人皆恶机;与其苦学难修之圣道诸宗，不如速念易行之弥陀名号;今生出离生死之家，一世永断轮迴之业。

　　虽有人言：「一切经论皆释尊所说之经教也，故修行《法华》、《涅槃》等大乘经，成佛有何难事?尤其《法华经》者，叁世诸佛亦依此经而成佛，十方如来亦依此经而取正觉，故读诵《法华经》，有何不足?」

　　虽如是言，然以我等根器，不能学此之教，所以者何?法华者以菩萨、声闻为根基故，不契我等凡夫也。然而阿弥陀佛之本愿者，乃为末代之我等所发之愿也，利益今时，决定往生。

　　勿虑我身是女人有漏之体，莫思我身是烦恼恶业之身;本来阿弥陀佛乃为救度被叁世诸佛、十方如来所捨弃之我等罪恶深重众生，遇此誓愿，深思往生无疑，而称念南无阿弥陀佛者，善人、恶人、男子、女人，十人者十人往生，百人者百人往生。

　　一，

　　问：称名念佛之人，皆得往生乎?

　　答：凡念佛，有他力念佛，有自力念佛。他力念佛得往生，自力念佛不得往生。

　　二，

　　问：何谓他力?

　　答：唯一向信阿弥陀佛本愿，不顾我身之善恶，思「决定往生」之念佛，谓之他力念佛。

　　如蝇附麒麟之尾，远驰千里;卑夫乘轮王之舆，一日巡四天下，此谓之他力也。

　　又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也。

　　如是，非我等之力，阿弥陀佛之力也，此即是他力也。

　　叁，

　　问：何谓自力?

　　答：以烦恼具足、罪恶之身，欲断烦恼得涅槃而成佛，虽昼夜勤励;然而无始以来贪瞋具足之身故，永难断烦恼也。

　　以叁毒具足之心欲断烦恼者，如欲以针摧须弥，以芥子为杓汲尽大海;纵使针摧须弥，芥杓汲尽大海，我等以恶业烦恼之心，虽经旷劫多生，亦难成佛。何以故?念念步步相续所思者，叁涂八难之业;睡时醒时不断所虑者，六道四生之绊也。以如是之身，如何学道修行而成佛乎?此谓之自力也。

　　四，

　　问：圣人(出家人)之念佛与在家人之念佛，胜劣如何?

　　答：圣人(出家人)之念佛与世间人之念佛，功德相等，无有不同。

　　五，

　　疑曰：此事不审，何以故?不近女人，不食不净之念佛者，可贵也;朝夕亲女境，饮酒食不净之念佛，必定下劣;功德何得相等乎?

　　答：功德齐等，无有胜劣。何以故?不知阿弥陀佛本愿道理之人，故有此疑惑也。

　　往昔阿弥陀佛于世自在王佛前，睹见二百一十亿诸佛之净土，迄至庄严宝乐等之誓愿利益;此等净土是我等妄想颠倒之凡夫，不能得生之净土也。故善导和尚释云：「一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生。」此文之意者：一切之佛土虽妙，乱想之凡夫不能往生也。

　　应各自衡量其身，自顾己份，何以故?口虽诵经，身虽礼佛，而其心唯思不应思之事，无时或止。

　　是故以我等之身，如何可离生死!旷劫以来，以叁涂八难为家，洞然勐火焦身，无有出期也。

　　悲哉!善心随年而薄，恶心逐日而增。故古人云：「烦恼随身影，欲捨而不能;菩提浮水月，欲取而不得。」是故阿弥陀佛五劫之思惟所建立之深重本愿者，不隔善人恶人，不嫌持戒破戒，不择在家出家，不论有智无智;发平等之大悲而成佛故，唯深信本愿(住他力之心)而念佛者，一念须臾之顷，即预阿弥陀佛之来迎也。

　　出生以来，眼目不见女人，永断酒肉五辛，坚持五戒十戒等无有破犯之圣人(出家人)，若以为念佛不足(住自力之心念佛)而杂修余行者，不预佛之来迎。善导和尚云：「杂修不至心者，千中无一。」

　　凡言阿弥陀佛之本愿者，无样也。非澄清我心，亦非洁净我身;唯睡时醒时，一向称名之人，临终之时必来迎接。住于此心而念佛者，一期之终，蒙佛之来迎，不可有疑。勿谓我身是女人、是在家之人，应知往生一定也。

　　六，

　　问：心澄时之念佛与妄念中之念佛，胜劣如何?

　　答：功德齐等，无有差别。

　　七，

　　疑曰：此犹不审也，何以故?心澄时之念佛，无有余念，唯一向思惟极乐世界、称念弥陀名号故，无有杂乱，清净之念佛也。心散乱时，叁业不调，虽口称名号，手拨念珠，犹是不净之念佛也，何可齐等乎?

　　答：此之疑者，尚不知本愿之理也。阿弥陀佛为救恶业之众生，于生死大海，浮弘誓之愿船也。犹如重石与轻麻壳，同置船中而至彼岸。本愿之所以殊胜者，在任何众生，唯称名之外，无别事也。

　　八，

　　问：一声之念佛与十声之念佛，功德之胜劣，如何?

　　答：全同也。

　　九，

　　疑曰：此又不审也，何以故一声十声，既数有多少，何可齐等乎?

　　答：一声十声者，最后之时也，死时念一声亦往生、念十声亦往生也;既往生相同，功德何劣!

　　本愿文言：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」

　　此文之意者，法藏比丘誓言：「我成佛时，十方众生，欲生极乐，称念南无阿弥陀佛，若十声，若一声;若不迎接，不取正觉。」

　　是故，不论数之多少，往生之得份相同也;本愿之文显然，何可疑乎!

　　十，

　　问：最后之念佛与平生之念佛，何者殊胜?

　　答：皆同也何以故平生之念佛与临终之念佛，无有任何差别。?。

　　平生之念佛，死时即成临终之念佛;

　　临终之念佛，延时即成平生之念佛。

　　十一，

　　难曰：最后之一念，胜百年之业，如何?

　　答：此之疑者，不知此文之义也。息断时之一念，所谓恶业强而胜于善业，或善业强而胜于恶业之事也。此人非念佛者，本来乃是评论恶人之事也。

　　若平生念佛欲往生之人者，不问如何，非此可论者也。

　　十二，

　　问：蒙摄取之益，平生乎临终乎?

　　答：平生之时也。何以故?往生之心真，不疑我身，思必来迎之人者，是叁心具足之念佛人也。

　　「叁心具足必生极乐」者，《观经》所说也，有此志之人，阿弥陀佛放八万四千之光明照摄之，平生之时已摄取，迄至最后而不捨，故言「不捨之誓约」也。

　　十叁，

　　问：智者之念佛与愚者之念佛，皆无差别乎?

　　答：弥陀本愿，无少差别。何以故?阿弥陀佛未成佛之时所誓之「十方众生，称我名号，乃至十念，必来迎接」者，非选择智者而捨弃愚者，故《五会法事讚》云：

　　「不简多闻持净戒不简破戒罪根深

　　但使回心多念佛能令瓦砾变成金」

　　此文之意者：智者、愚者、持戒、破戒，但念佛者皆往生也。住于此心，不顾我身之善恶，唯凭弥陀之本愿而念佛也。今生离轮迴之绊者，无胜念佛之法也。见闻此语而诽谤之辈，亦必结弥陀救度之缘，顺缘逆缘，悉皆不空，互为一佛净土之朋。

　　抑!言机者，不简五逆重罪，不捨女人阐提;言行者，不漏一念十念。因此，五障叁从之女人，不可遗憾，应凭此愿、勤此行也。若非念佛之力者，善人尚且难生，何况恶人。五念消五障，叁念灭叁从，而一念蒙来迎。行住坐卧称名号，时处诸缘凭本愿。

　　南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛